大意：本经叙述如来乃成就十力，而自知无着，在于大众当中作狮子吼，大转无上的法轮，而教人观察四谛、五蕴、十二因缘。比丘应当精进而修梵行，不可放逸，并承事诸佛，袒敬供养。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独

园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如来已成就十力，自知为没有执着，在于大众当中，能作狮子吼，能转无上的梵轮，而度化众生。教人知道所谓这就是色阴，这 就是色之集，这就是色之尽（灭），这就是色之出要（道）。依次而观察这就是痛（受）阴，就是想阴、行阴、识阴。就是识之集，识之尽，识之出要。其次应观察 由于是，而有是，此生，则会生。无明缘于行，行缘于识，识缘于名色，名色缘于六入，六入缘于更乐（触），更乐缘于痛（受），痛缘于爱，爱缘于受（取），受 缘于有，有缘于死（应为有缘于生，生缘于死），死缘于愁、忧、苦、恼，为不可称计的。由于有了此五阴之身，才会有了此集法的。

如果此法消灭的话，则会消灭，此法没有的话，就不会有。而无明若灭尽的话，则行会尽，行灭尽的话，则识会尽，识如灭尽时，名色就会灭尽，名色灭尽的话，

则六入会灭尽，六入灭尽之时，则更乐（触）会灭尽，更乐灭尽的话，则痛（受）就会灭尽，痛灭尽的话，则爱就会灭尽，爱灭尽的话，则受（取）就会灭尽，受灭 尽的话，则有自会灭尽，有灭尽的话，则死会灭尽（应为则生会灭尽，生如灭尽的话，则死会灭尽），死灭尽的话，则愁、忧、苦、恼，都均会消除而灭尽。

比丘！当知！我所证悟之法，乃甚为广大，为无崖无底，为断诸狐疑，安隐而处于正法的。如果善男子、善女人，能精勤的用心，而不使其有所缺乏的话，则虽然使 其身体为枯坏，终究也不会舍弃其精进之行，而系意不忘。修行苦法，乃非常的不容易。应喜乐在于闲居之处，静寂的思惟，不可舍弃头陀之行，如现今的如来之现 在的善修梵行那样。因此之故，比丘们！假若自观察之时，就应思惟微妙之法，又应观察二义，没有放逸之行，使其成就果实，至于甘露灭尽之处。如果当受

他人的供养衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医药，不唐捐其劳（不使人没有功德），也使父母得到其果报，而承事诸佛，礼敬供养。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！