大意：本经叙述有一位比丘欲舍戒还俗，佛陀乃为他说女人有秽恶、两

舌、嫉妒、瞋恚、无反复等五种恶，又为他说不净观，劝修梵行，比丘终于因此而用功，而成为阿罗汉。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，有一位异比丘（掘多，秘密），不喜乐于修持梵行，欲舍弃禁戒，欲还俗为白衣（俗人）。这时，那位比丘曾到世尊之处，行头面礼足之后，退坐在一 边。那时，那位比丘白世尊而说：「我现在不喜乐于修持梵行，欲舍弃禁戒，欲还俗为白衣的人。」世尊告诉他说：「你现在为甚么缘故不爱乐于修持梵行，而欲舍 禁戒，还俗为白衣的人呢？」

比丘回答说：「我现在的心意乃非常的炽盛，身内都被火所燃（淫欲旺盛，不能自禁）。如我看见女人之时，为端正无双

（非常的美丽）的话，我在于那个时候，便会作如是之念（会生如下的动念）：能使此女人和我共交，不是很好嘛（动欲情）？又作如是之念：这并不是正法，假如 我从于此心的话，就不是正理的，我在于那时，又作如是之念：这是恶利，而不是善利，这是恶法，而不是善法。因此，我现在欲舍弃一切禁戒，欲还俗为白衣。沙 门的禁戒实在不可以犯，我如在俗人当中时，可以分檀（以施主的身份）而作布施的工作。」

世尊告诉他说：「你要晓得！凡是女人，都有五种的弊恶的。那五种呢？第一就是秽恶，第二就是两舌，第三就是嫉妒，第四就是瞋恚。第五就是无反复（不一定会报恩）。」

那时，世尊便说如是之偈而说：

悲喜由财义 现善内怀毒 坏人趣道善 如鹰舍污池

（会悲喜之事，都是由于财义之故的。看她外观现出善貌，但是内心却怀着毒

害。会毁坏人家之趣于善道的，好似鹰鸟之舍弃污池那样）。

因此之故，比丘！应当要除去不清净之想，应当思惟不净观。比丘思惟不净观之后，就能尽断欲爱、色爱、无色爱，就能尽断无明与憍慢。你现在，比丘！你现在的 欲念到底是从甚么地方所生的呢？是从头发而生的呢？（看对方的头发而起欲的吗？）然而头发乃恶露不净，都由于幻化而诳惑世人的。至于手、爪、齿、形体之属 （身体全部），都没有一处为清净之处，到底甚么是真？甚么是实呢？从人的头上，乃至于脚底，都是一样的。就是身内的那些肝、胆、五脏等，凡是有形之物，都 没有一种可贪之物，到底甚么是真的呢？你现在，比丘！你的欲，到底是从何而生的呢？你现在如善修梵行的话，此如来的正法，必当会灭尽你的一切苦恼的。人命 乃极为短少，谁都不能久存于世间，虽然极享其寿，也不能超过百岁，倘超出，也是不会为多。

比丘！当知！如来出现于世间，乃非常的难以值遇的；能听闻其法，也是非常的困难，能受四大的形体（人身），也是很难得到的，诸根（六根）能具足，也是非常 的难得的一件事，得以生在于中国（文化昌明之处），也是难得的事，和善知识相遭遇，也是难得的，能闻法也甚难，能分别义理，也是难得，对于法，而能成就其 法，此事也是很难的事。

你现在，比丘！你现在假如与善知识从事的话（亲近善知识，而学其法），便能分别诸法，也当会给与他人广演其义的。假如当闻法后，则能分别，能分别后，则能 广说其义，而没有欲想，没有瞋恚，愚痴之想，因此，而离开此三毒（贪瞋痴）的话，便能脱离生老病死等苦恼的。我现在已将其义粗说过了。」

那时，那位比丘，从佛受其教言之后，便从座位站起，礼拜世尊之足后，便退而去。

这时，那位比丘就在于闲静之处，思惟

其法：所以族姓之女（善男子），剃除其须发，出家而学道，欲修无上的梵行。而终于修到生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后生之胎，都能如实而知。那时，那位比丘，便成就阿罗汉果。

那时，那位比丘听佛所说，乃欢喜奉行！