放牛品第四十九第四分别诵

概要：本品首由因放牛之法之十一法，而演说比丘知道佛道与不知佛道，有十一种得失之事。依次为说明十二因缘均由十一法所出的事；看到舍利弗与目揵连之结伴 经行，提婆达多也和其它的比丘经行之事时，佛陀即诫诸弟子，同类聚集，不可亲近恶友；象舍利弗曾一度还俗，有一天被乞食中的阿难看到依凭二妇人的丑态，耻 羞而再出家；十二因缘的说教；对势罗、翅宁二梵志的教化；一食之法；习行、誓愿的二种沙门之事。最后为提婆达多之

欲危害世尊，还而自堕于地狱之事。

四三四

大意：本经叙述放牛人之牧牛是否得法？都各以十一法而成就。比丘之修道能如法与否，有如牧牛人之放牧那样，也各有十一种法。如能离去十一种恶法，成就十一种善法的话，在于现法中，就能多所饶益。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果放牛的人，曾成就十一种法的话，牛群就终皈不能得到长益，再也不能保护其牛

群的了。那十一种呢？于是（是这样的）：放牛的人，(一)并不能分别其色，(二)也不解其相，(三)应该摩刷（洗去牛身上的虫卵），而不摩刷，(四)不保 护其疮痍，(五)不随时放烟（除蚊虻），(六)不知道良田茂草在于何处，(七)不知道安隐之处，(八)也不知道渡牛的处所，(九)不知道时宜，(十)如毂 牛乳时，也不留遗余乳，而都尽取毂尽，(十一)这时诸大牛可任用的，却不能随时将护（不善待领群者）。这就是所谓的，比丘们！所谓如果牧牛人成就此十一种 法的话，终皈不能长养其牛，不能将护其身的。

现在的此大众当中的比丘，也是如是，如行十一种法的话，终皈也是不会有所长益的。那十一种法呢？于是（是这样的）：(一)比丘不能分别其色，(二)不晓得 其相，(三)应该摩刷而不摩刷，(四)不覆护疮痍，(五)不随时放烟，(六)不知道良田茂草的地方，(七)不知道渡处，(八)也不知道安隐的地方，(九) 不知道时宜，

(十)饮食不知道应留遗余（应能止足）。(十一)对于诸长老比丘也不敬待。

(一)甚么叫做比丘之不知色呢？于是（是这样的：）比丘！有四大，以及四大所造之色，都不能真实而知，像如是的比丘，就叫做不能分别其色。(二)甚么叫做 比丘之不分别其相呢？于是（是这样的：）比丘！不知道行愚（所行的为愚痴之事），也不知道行智（所行的为有智之事），都不能如实而知，像如是的，比丘，就 叫做不分别其相。(三)甚么叫做比丘之应摩刷而不摩刷呢？于是，比丘！如果眼根看见色境时，便会生起色想，有种种的乱念，同时又不能守护其眼根，由于不善 于摄念，而造作众殃舋（音欣，去声，瑕隙），而不守护他的眼根。像如是的，比丘如耳听声时，或鼻嗅香，舌尝味，身感细滑（触），意知法等时，都起种种的乱 想，也不守护他的耳根乃至意根，不改悔其行，像如是的比丘，就叫做应该摩刷而不摩刷。

(四)甚么叫做比丘之不覆护疮痍呢？于是，比丘！如起欲想，却不把它舍离，也不除去其念。如起瞋想时，起杀害之想时，或者起诸恶不善之想时，终究都不把它 舍弃，像如是的比丘，叫做不覆护疮痍。(五)甚么叫做比丘之不随时起烟呢？于是，比丘！所讽诵之法，都不随时向他人讲说，像如是的比丘，叫做不随时放烟。 (六)甚么叫做比丘之不知良田茂草之处呢？于是，比丘！不知道四意止（四正勤，四意断，努力于已生恶则断，未生恶则不生，未生善使其生，已生善使其增 长），不能如实而知道，像如是的比丘，叫做不知良田茂草之处。

(七)甚么叫做比丘之不知渡处呢？于是，比丘！不能分别贤圣的八品道，像如是的，叫做比丘之不知渡处。(八)甚么叫做比丘之不知所爱呢？于是，比丘，乃对于十二部经，也就是契经、只夜（孤起颂）、授决（受记）、偈（重颂）、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广

普、未曾有法，像如是的，比丘！对于这些不知所爱之意。(九)甚么叫做比丘之不知时宜呢？于是，比丘！如随便到轻贱之家、博戏之家是。像如是的比丘，叫做不知时宜。

(十)甚么叫做比丘之不留遗余呢？于是，比丘！有信仰的梵志、优婆塞等人，去邀请你，然而诸比丘们却贪着于饮食，不知道止足，像如是的，比丘，叫做不留遗 余。(十一)甚么叫做比丘之不尊敬长老诸高德的比丘呢？于是，比丘！并不生起恭敬之心向于诸有德的人，像如是的比丘，乃多有所犯，这就是所谓的比丘之不敬 长老的。如果有比丘，成就此十一种法的话，终究不能在于此法当中，有甚么多所的饶益的。

其次，牧牛的人，如能成就十一种法的话，就能拥护其牛，终皈不会有所缺失，而有所饶益的。那十一种法呢？于是（是这样的：）牧牛的人，(一)能知其色，(二)能别其相，(三)应该摩刷就摩刷，

(四)能覆护其疮痍，(五)能随时而起烟，(六)知道良田茂草之处，(七)知道渡要之处，(八)知道爱其牛，(九)能分别时宜，也知其性行，(十)如毂牛 乳时，知道留遗余，(十一)也知道随时将护可任用者（爱牛之领群者），像如是的，牧牛人乃将护其牛。像如是的，比丘！如果牧牛人能成就此十一种法，能不失 时节的话，终皈不可沮坏的。

像如是的，比丘！如能成就十一种法的话，在于此现法当中，就能多所饶益的。那十一种法呢？于是，比丘！(一)能知色，(二)能知相，(三)能知摩刷， (四)知道覆护疮痍，(五)知道起烟，(六)知道良田茂草之处，(七)知道所爱，(八)知道择道而行，(九)知道渡处，(十)知食应止足，(十一)知道敬 奉长老比丘，随时礼拜他们。

(一)甚么叫做比丘之知道色呢？于是，比丘！知道有四大之色，也知道．四大所造之色，就是所谓比丘之知色。(二)甚么

叫做比丘之知相呢？于是，比丘！能知道愚相，能知道智相，都能如实而知道，像如是的，就是比丘之知相。(三)甚么叫做比丘之知摩刷呢？于是，比丘！如果欲 想起时，都念念知道而舍离，也不殷勤，而永远没有欲想。如果恚想、害想，以及诸恶不善之想起时，都念念知道舍离，也不殷勤，永远没有恚想，没有害想，没有 诸恶不善之想。像如是的比丘，叫做知道摩刷。

(四)甚么叫做比丘之知道覆护疮痍呢？于是，比丘！如果眼根见色境时，不起色想，也不染着，而能净眼根，能除去愁忧恶不善之法，心不贪乐，在于其中而护其 眼根，像如是的，比丘！如果耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根感细滑（触境），意根知道法境，而不起识想等，也不染着而净意根的话，像如是的比 丘，就为之知道覆护疮痍。(五)甚么叫做比丘之知道起烟呢？于是，比丘！如所从闻之法，能广与他人演说的话，像如是的

比丘，就为之知道起烟。(六)甚么叫做比丘之知道良田茂草之处呢？于是，比丘！对于贤圣的八品道，能如实而知道，就是所谓比丘之知道良田茂草之处。

(七)甚么叫做比丘之知道所爱呢？于是，比丘！如听到如来所说的法宝，其心便会爱乐，像如是的比丘，就为之知道所爱。(八)甚么叫做比丘之择道而行呢？于 是，比丘！对于十二部经，能择而行之义。所谓契经、只夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法是。像如是的比丘，能知道而择道而 行。(九)甚么叫做比丘之知道渡处呢？于是，比丘！能知道四意止，就是所谓比丘之知道渡处。

(十)甚么叫做比丘之知道饮食之止足呢？于是，比丘！有信仰的梵志、优婆塞之来邀请的话，乃不贪着其饮食，能自止足，像如是的，就是为之比丘之知止足。(十一)甚么叫做随时恭奉长老的比丘呢？于是，比丘！都恒以身、口、意善行，去

向诸长老比丘，像如是的，就为之比丘之随时恭奉长老的比丘。像如是的，如果成就此十一种法的话，在于现法当中，会有多所饶益的。」

那时，世尊便说此偈而说：

牧牛不放逸 其主获其福 六牛六年中 展转六十牛

比丘戒成就 于禅得自在 六根而寂然 六年成六通

（牧牛而不放逸的话，其主人就会获得其福。六匹牛在于六年当中，展转而会成为六十匹牛。比丘如戒成就的话，对于禅，就能得到自在，六根会寂然，六年当中，就能成就六神通！）

像如是的，比丘，如果有人能离开这些恶法，能成就后面的十一种法的话，在于现法当中，就会多所饶益的。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！