大意：本经叙述佛陀由于拘深（憍赏弥）的比丘之常好斗讼，都犯诸恶

行，而演说长寿王之事，去告诫应当同一师侣，共一水乳，不可以斗讼。拘深的比丘不听，佛乃舍去，而至于跋耆国，见阿那律、难提、金毗罗三人，和合共住，就和阿那律谈论上人之法。这时，长寿大将至，佛乃赞叹此三族姓子而说：如忆此三人的话，就能获得大利等事。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘深城（憍赏弥，译为不静，十六大国之一），在于瞿师罗园之中（瞿师罗长者奉献的精舍，译为美音精舍）。

那个时候，拘深地方的比丘，都恒好斗讼，都犯诸恶行，在于当面相谈说之时，或者有时会用刀杖相加害。那时，世尊在于清旦之时，往诣于那些比丘之处。到达后，世尊曾告诉那些比丘们说：「你们这

些比丘们！要谨慎，不可以斗讼，不可以相互是非。诸比丘们！应当要共和合，共为一师侣，乃同为一水乳，为甚么要斗讼呢？」那时，拘深的比丘白世尊说：「唯愿世尊，勿忧虑这种事！我们当自会考虑此理的。像如是的过状（恶业），我们会自识其罪的。」

世尊告诉他们说：「你们到底为如何呢？是为王种而修道的呢？为了畏恐之故，而修道的呢？是为了世险之故，而来修道的呢？」诸比丘们回答说：「弗也！世 尊！」世尊告诉他们说：「云何？比丘！你们岂不是为了欲脱离生死，为了求无为之道之故才来学道的吗？而且因为五阴之身实在为不可保持恒久之故，才来学道的 吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！如世尊之教言的。我们这些族姓子所以会出家学道的缘故，就是为了求无为之道，为了灭尽五阴之身，因此之故，才来学道 的。」

世尊告诉他们说：「诸比丘们！不应该

学道当中，而又和人斗诤，而以手拳互相的加害，而当面互相是非，而以恶声相向。你们应该要成就如下之行才对：要共同一法，共一师受（大家都是同样的学佛的 人，都是同由一位师父所传来的门徒，也就是同为一家人，而不是外人，对于外人尚且不可斗诤，何况自己的人呢？）也应该行此六种之法（六和敬），也应当行此 身、口、意之行，也当应行此供养诸梵行的人。」诸比丘们回答说：「这是我们的事，世尊您不足虑此事（对于此事不必挂念）！」

那时，世尊告诉拘深的比丘们说：「云何？愚人！你们不信如来之语吗？为甚么你们刚才叫如来不可忧虑此事呢？这样，则你们自当会受此邪见之报的。」

当时，世尊重新告诉那些比丘们说：「在过去久远之时，于此舍卫城内，有一位国王，名叫长寿王。为一位聪明黠慧，无事不知的人。而且善于明白刀剑之法。可是缺乏宝物。诸库藏并不充实，财货又

减少，四部之兵（四种军队）也是不多，臣佐之属（智勇等谋士）也是非常的减少。当于这时候，在波罗捺国有一位国王，名叫梵摩达（梵授），为一位勇猛刚健，靡不降伏的国王，其钱财、七宝，都非常的充实满于库藏，四部之兵也是不缺乏，臣佐也都具足。

那时，梵摩达王便作如是之念：那位长寿王并没有臣佐，又缺乏财货，珍宝都没有。我现在可以前往去攻伐其国土。就这样的，梵摩达王便兴兵去攻伐其国。

那个时候，长寿王听闻有人兴兵攻伐其国，就设方便之计。他想：我现在虽然没有七宝之财，没有臣佐之属，也缺少四部之兵，而那位国王虽然又有很多的兵众，然 而如我今日，以一夫之力，足够破坏他们的百千的兵众，足够杀害其众生为不可称计之多，但是我不可以一世的光荣，而作永世的罪业。我现在应离开此城市，更往 而到他国，使其没有斗诤为是。

那时，长寿王并不对臣佐们说，就带他

的第一夫人，以及一位随从，出离舍卫城，进入于深山之中。这时，舍卫城中的臣佐、人民，由于看不见长寿王，就派遣信使，到梵摩达王之处，而向大王说：『唯愿大王来到此土，现在长寿王已经不知去向了。』当时，梵摩达王，曾来至于迦尸国里，而自治化。

然而长寿王有二位夫人，都有怀妊，都将欲临产之期。这时，第一夫人曾自作梦在于都市中生产，又遇日初出之时，有四部之兵，都手执五尺长的刀，各各都共围遶 拥护，而独自生产，并没有佐助的人（没有助产婆等人）。她看见之下，即自惊醒，就将此因缘向长寿王报告。长寿王告诉夫人说：『我现在于此深山之内，为甚么 乃当在于舍卫城内，在都市中生产呢？你现在欲生的话，就当如鹿之生产一样。』这时，夫人说：『假如我不得如此的生产的话（指在城中生产），我就取死一 途！』这时，长寿王听此语后，就在于其夜，更改衣服，不带侍卫，而进入于舍

卫城内。

当时，长寿王有一位大臣，名叫善华，为很有相爱念的人（有义气之人）。他为了小事缘，而欲出城外，曾看见长寿王入城。当时，那位善华大臣熟视长寿王后，便 离开而去，曾叹息堕泪，复道而行（又顺路行步而去）。这时，长寿王便追逐那位大臣，带他到一屏处，而对他说：『慎莫出口。』（请勿出声）。大臣轻声回答 说：『如大王的教言。不知明王有甚么教敕（吩咐）呢？』长寿王说：『如有忆念我的旧恩时，便有回应。』大臣回答说：『大王如有教令，我当会去办理的。』长 寿王说：『我的夫人昨夜作梦在都市中生产，又有四部之兵自来围遶，而生一男儿，极为端正。她说：如不如梦中的生产的话，在七日之中，当会取于命终（要自 杀）。』大臣回答说：『我现在堪以办理此事，如大王的敕令那样。』作此语后，就各自舍而去。

这时，大臣便到梵摩达王之处。到达

后，作如是之言：『七日之中，意欲观看大王的军众，那些象兵、马兵、车兵、步兵，到底为有多少。』这时，梵摩达王敕左右说：『按时催上兵众，如善华大臣所 说的去办理。』这时，善华大臣就在于七日当中，即召集兵众，在于舍卫城的都市中。当时，长寿王的夫人就在于七日之中，来到该都市之中。那时，善华大臣遥见 夫人之驾临，便作如是之语：『善来！贤女！今正是其时。』

那个时候，夫人看见四部的兵众后，便怀欢喜之心，就敕令左右之人，叫他们施张大幔。当时，夫人在于日初出之时，便生一男儿，为端正无双，为世间所希有的。 这时，夫人乃抱着其孩儿，还诣于山中。当时长寿王遥见其夫人抱儿回来，便作如是之语：『使此儿能老寿（长寿），受命无极。』夫人白王说：『愿大王为他取一 名字！』当时，大王就立其名字叫做『长生。』

这时，长生太子的年龄为八岁。父王长

寿，有了小因缘而进入于舍卫城。那时，长寿王的往昔之臣，名叫劫比，曾看见大王入城来，乃从头至于足，都熟于观视一番。观看之后，就到梵摩达王之处。到达 后，作如是之言而说：『大王！您好似极为放逸（非常的疏忽），那位长寿王现在于此城中。』这时，大王非常的瞋恚，就敕左右之人去摧捉收捕长寿王。

当时，左右大臣就带这位劫比一同到城里的东西各处去求索。这时，劫比曾遥见长寿王，便以目去语示大臣而说：『这位就是长寿王。』就趋前去收捕，把他带到梵摩王之处。到达后，向大王报告说：『大王！长寿王就是此人。』这时国内的人民，都听到而知道捉得长寿王之身。

当时，夫人也听到长寿王已被梵摩达王所捉得，听到此消息后，便作如是之念：我现在活着有甚么用呢？宁可和大王同为一时的生命（王死，她也要死）。当时，夫人就率太子进入舍卫城。夫人对太子说：『你现在应更求活处（自己去逃

生）。』当时，长生太子听后，乃默然而不语。这时，夫人就径往至于梵摩达王之处。王遥见她来，乃欢喜踊跃，不能自胜（禁不住其喜悦的内心），即敕令大臣 说：『将此夫人，以及长寿王，带至四衢道头（交通要道，人民频繁闹热之处），将他们分作四分。』（一人之身与头为二分，二人计四分）当时，诸大臣就受王的 教令，带长寿王及其夫人之身，都将其返缚，遶舍卫城，使万民都看见。那个时候，人民之类，都没有不痛心的！

这时，长生太子在大众当中，曾经看见其父母被人牵诣城市，欲去斩杀，而颜色都不变。当时，大王曾还顾而告诉长生说：『你不可以见长，也不可以见短（长短是非都不可放在心内，也就是叫他不可以抱怨报复）。那时，便说此偈而说：

怨怨不休息 自古有此法 无怨能胜怨 此法终不朽

（以怨恨，去报怨恨，是不能休息的，自从古昔以来就有这种事的。没有怨憎之

法，乃能胜过怨憎之法的，此法终皈不会朽坏的。）

这时，诸臣自相发言谈论说：『这位长寿王实在是极为愚惑的人，长生太子到底是甚么人呢？为甚么在我们的面前说此偈颂呢？』这时，长寿王告诉诸臣说：『我并 不是愚惑的人，但是在此里面，唯有智者始能明白我所说之偈耳！诸位贤者当知！以我一夫的力量，实在足够破坏你们的百万之众的。然而我乃又作如是之念：这些 众生之类的死亡，会为难以数出之多，不可以由于我一身之故，而历世受其罪愆。因为怨憎与怨憎（怨怨相报）是不会有休息的一天，自古以来就有了此法。如果没 怨憎的话（不抱恨），即能胜过有怨憎的，此法终皈不会腐朽的。』

这时，那些执法之臣们，就将长寿王，以及其夫人之身，牵至于四衢道头，将二人分作四分，然后就舍而去，就各还其所在。当时，长生太子在于向暮之时，即去收拾薪草之类的东西，就将其父母耶维

（荼毗，火葬），然后离去。

那时，梵摩达王坐在于高楼之上，曾经遥见有一小儿在耶维（火化）长寿王，以及其夫人，看见始末之后，敕左右之人而说：『此人必定是长寿王的亲里的人，你们赶快去催收捉来。』（把他抓来）。这时，诸臣民就再到刑场，然而还未到达之时，那位儿童已不知去向了。

当时，长生太子便作如是之念：这位梵摩达王，杀我的父母，又占住我的国土，我现在当报父母之怨雠才对。这时，长生太子便到弹琴师之处，到达后，便作如是之 言：『我现在欲学弹琴。』当时的琴师说：『你姓甚么？父母在甚么地方？』（问其出身与名字）小儿说：『我已没有父母了，我本来住在于此舍卫城内，父母已早 死哩！』琴师对他说：『如欲学习的话，便可学习好了。』（许诺他为门徒）。

比丘们！当知！那时，长生太子便开始学习弹琴和歌曲。当时的长生太子，乃为

一本自聪明的人，因此，未经数日的时间，便能弹琴和歌曲，没有一事不晓的。这时，长生太子乃抱琴往诣梵摩达王之处，在于象厩之中，非人之时（夜间中），独自一人弹起琴来，同时也高唱清歌。

那个时候，梵摩达王在于高楼之上，听到有人弹琴歌曲的声音，便问左右之人说：『那是甚么人在象厩之中，独自弹琴歌戏呢？』臣佐回答说：『在此舍卫城内有一 位小儿，在那里独自弹琴歌戏的。』这时，大王告诉侍者说：『叫人去带那位小儿来到此处歌戏，我欲观看。』这时，使人就去唤那位小儿来到王处。当时，梵摩达 王问小儿说：『你昨夜在于象厩中弹琴吗？』回答说：『如是！大王！』梵摩达王说：『你从今以后，可在我的身边，弹琴歌舞，我当会供给你的衣被与饭食等 物。』

比丘们！当知！那时，长生太子在于梵摩达王之前，弹琴歌舞，极为精妙。当

时，梵摩达王听其琴音，都极怀欢喜，便告诉长生太子说：『当为我守藏珍宝。』（叫他代管珍宝，授其重任）。这时，长生太子受王的教令后，并没有错失过，都 恒随王意，先笑而后说话，恒认王意（都得王心）。那时，梵摩达王又告诉他说：『善哉！善哉！你现在的为人，乃极为聪明，现在又敕你对于宫内的可否之事（诸 大小事），你都应该知悉。』这时，长生太子在内宫中，乃以此琴音去教诸妓女，也教其乘象乘马等技术，都没有一事不知道的。

这时，梵摩达王意欲出去游观园馆，在那里共相娱乐之故，就敕长生去催驾宝羽之车。当时，长生太子就听受王的教令，而令人寻驾宝羽之车，在象的身上被上金银的鞍勒，然后还来白王说：『严驾已办完，大王应知时候！』梵摩达王就乘宝羽之车，使长生驾御其车，以及带领四部的兵众。

这时，长生太子驾御王车引导，都离开

大众很远。当时，梵摩达王问长生太子说：『今天那些军众，都在甚么地方呢？』长生回答说：『臣也不知道军众在甚么地方。』这时，大王告诉他说：『可小停住（请停一下），我的身体很疲倦，欲作小休息。』这时，长生太子即自停住，使王憩息。比顷（过了一会儿），军众都未到。

比丘们！当知！那时，梵摩达王就枕在太子长生的膝上睡眠。当时，长生太子看见大王已入眠，便作如是之念：此王和我有大的怨雠，曾取我父母去杀死，又占住我 的国界，现在不报怨的话，甚么时候当得报怨呢？我现在正可断他的命根！这时，长生太子右手自拔其剑，左手则捉住王的头发。然而又作如是之念：我父王在临欲 命终之时，曾告诉过我说：『长生！当知！也不可以见长，也不可以见短。』（不可执着于是是非非。）曾说此偈而说：

怨怨不休息 自古有此法 无怨能胜怨

此法终不朽

（以怨憎对付怨憎，是不会有休止的一天，从古以来就有这种事的。不报复怨雠，乃能胜于报复怨雠的，这种事终皈不会有朽坏的。）

我现在应舍弃这种怨憎相报之事，就还纳其剑。像如是之事，一而再，再而三，又作如是之念：此王对我来说，乃极为有大怨雠，曾取我父母而杀死，又占住我的国 土，现在不报怨的话，要等那一天才能克他呢？我现在正应断其命根，才能名叫报了怨雠。这时，又作如是之忆念其父王所交付下来之语：你！长生！亦莫见长！亦 莫见短！（不可有恩恩怨怨之是非的报复之事）。父王有如是的教敕：『怨怨不休息，自古有此法：无怨能胜怨，此法终不朽。』我现在可以舍弃这种怨雠之事。就 这样的还纳其剑。

这时，梵摩达王梦见长寿王的孩儿长生太子，欲弑杀他，就非常的恐惧，寻时即觉醒过来。这时长生太子说：『大王！为

甚么缘故而惊醒至于如是呢？』梵摩达王说：『刚才睡眠之时，梦见长寿王的孩儿长生太子拔剑欲杀死我，因此之故，才惊醒的！』

这时，长生太子便作如是之念：现在此王已经知道我就是长生太子了。实时右手拔剑，左手捉发而对王说：『我现在正正就是长寿王的儿子长生太子。然而大王乃是 我的大怨家，曾取我的父母而杀死，又占住我的国界，现在不报怨，那一天才能克此怨雠呢？』当时，梵摩达王即向长生太子说：『我现在的生命乃在于你的手中， 愿你垂怜，愿谅我而放弃，使我得全生命！』长生回答说：『我可放你一条活路，但是王您定不会保全我的生命的。』王回答说：『唯愿你垂济，我终皈不会取你而 杀你的！』这时，长生太子就和大王共作誓言而说：『都共相济命，终皈不会相害！』

比丘们！当知！那时，长生太子就放王一条活命。这时，梵摩达王对长生太子

说：『愿太子还和我一同严驾宝羽之车，还诣国界。』这时，太子就严驾宝羽之车，二人就这样的共乘，而径来至于舍卫城。

这时，梵摩达王就召集群臣而作如是之言：『假如你们遇见长寿王儿子的话，你们会将他怎样呢？』里面有一位大臣曾作如是之言：『应当断除他的手足。』又有人 说：『当分身为三段。』更有人说：『当取而斩杀。』当时，长生太子在于王的身边，正身正意，思惟这些话。这时，梵摩达王乃亲自出手去捉长生太子，而对诸人 说：『这位就是长寿王的儿子长生太子，此人身就是。然而你们却不可以又有如是之语，不可以敢有那样的话。所以缘故就是：长生太子乃放我一条活命，我也要给 此人一条活命。』这时，诸群臣听此语后，叹为未曾有而说：『此王与太子，都为甚奇！甚特！乃能对于有怨而不报复其怨。』

这时，梵摩达王问长生说：『你应该取

我而杀死，然而为甚么又蒙你的放弃，又不杀我，是有甚么原因呢？现在愿听其因缘。』长生回答说：『大王！善听！（请听好！）我的父王在临欲命终之时，曾作 如是的交代：你现在亦莫见长，亦莫见短。又作如是之语：怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。当时，群臣听到我父王的这些话后，都相互而说： 此王为狂惑的人，多有所说（说那些干甚么？）长生此人，到底是甚么人呢？长寿王在那个时候曾对他们说：你们当知！在此里面如有智慧的人，乃能明了此语的！ 我当时欲弑你时，曾忆起父王的这些话，因此之故，才会完成大王您的命根的（不杀他，放他一条活命）！』梵摩达王听此语后，叹其所作的为奇特，称叹为未曾有 的事，乃能守持亡父的教令，而不会有所堕。

这时，梵摩达王对太子说：『你现在所说的意义，我还是不能了解。现在可与我解说内中真义，使我得到意解。』当时，

长生太子对他说：『大王！善听！我当会解说：梵摩达王取长寿王而杀死，假如长寿王本所有的群臣当中，极为有亲信的人的话，也当会取王您，把你杀死。如果梵 摩达王所有的臣佐，又当取长寿王的臣佐，把他杀死的话，就叫做怨怨相报，终不断绝。倘欲使怨雠断灭的话，唯有没有报复的人。我现在观察此义后，因此之故， 才不杀害大王您的！』这时，梵摩达王听此语后，非常的踊跃欢喜，不能自胜。王说：这位王太子乃极为聪明，才能广演其义的。

这时，梵摩达王即向太子忏悔而说：『是我的罪过，去取长寿王而把他杀死。』就自脱其天冠给与长生使着（将王的天冠送与太子戴上）。又加之以其王女嫁给太 子。同时也还付舍卫国的国土、人民，寻付长生，使其领治。大王即还回波罗捺国去治其国土。」佛陀将此古事讲完之后，又叫一声：

「比丘们！当知！然而古昔的诸王有如

此的常法：虽然有这些诤国之事，然而仍然会有相堪忍，而不相伤害的事。更何况你们为比丘，都由于信心坚固，才会出家学道，才会舍弃贪欲、瞋恚、愚痴之心 的。现在又起诤竞，而不相和顺，各不相忍，而不忏改呢？诸比丘们！应当要以此因缘（以此事为借镜），而知道诤斗并不是应该的！你们同为一师侣，共为一水 乳，因此，不可以互相斗讼才好！

那时，世尊便说此偈而说：

无斗无有诤 慈心愍一切 无患于一切 诸佛所叹誉

（没有斗，没有诤，以慈心去愍念一切众生，也不患扰于一切众生，这是诸佛所叹誉的）。

因此之故，诸比丘们！应当要修行忍辱之行。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

这时，拘深的比丘们白世尊说：「唯愿世尊，不须忧虑此事！我们自当会分明此事的。世尊！您虽然有了这些教语，其事

并不是那样的。」当时，世尊就舍离那个地方，而到别处去，而到跋耆国（译为增胜，十六大国之一）。

那个时候，跋耆国内有三位族姓子，所谓阿那律、难提、金毗罗是。这几位族姓子，乃订有共同的规则：如其中有人去乞食的话。在舍内的人就负责扫洒园地，使其 洁净，事事都不缺乏。去乞食而得来的饮食，就分给他吃食，如果足够的话，就为善，假如不足的话，就随意之所如。倘若有余遗的食物的话，就泻在器物中去把它 舍去。如果又有最后乞食回来的，足够就喜，如不足的话，便取器物当中的食物，自放在于自己的钵器中。那个时候，也会取水瓶，再入清水，而安置在于一处，以 备一天扫除房舍之用。他们更会在于闲静之处，正身正意（端正身心），系念在于前，思惟微妙之法。然而他们，都终日不共语，都各自寂然。

那时，阿那律尊者、乃思惟欲贪为不清净之想，念持喜安，而游入于初禅的境

中。这时，难提与金毗罗二位尊者，乃知道阿那律的内心所念，也同样的思惟欲贪为不清净之想，而念持喜安，而游入于初禅的境内。如果阿那律尊者思惟二禅、三 禅、四禅的话，则在于那时，难提与金毗罗二位尊者也会同样的思惟二禅、三禅、四禅。假如阿那律尊者思惟空处、识处、不用处（无所有处）、有想无想处（非想 非非想处。以上为无色界的四空定）的话，这时，难提、金毗罗二位尊者也会同样的思惟空处、识处、不用处、有想无想处的禅定。如果阿那律尊者正在思惟灭尽定 （灭受想定，将受与想都灭尽的状态，为禅定的究极，合上述之八定，计为九次第定）的话，那个时候，难提与金毗罗二位尊者也同样的会思惟灭尽定。像如是的诸 法，乃为诸位贤者都同样的会思惟的诸法。

那时，世尊曾往师子国内（跋只国内）。当时，守国之人（守园的人）遥见世尊向这里来，便作如是之言而说：「沙

门！不可以走入此国中（园中）。所以的缘故就是在此国中（园内）有三位族姓子，名叫阿那律、难提、金毗罗，应慎重而不可以触娆他们！」这时，阿那律尊者， 由于天眼清净，以及有天耳通，曾经听到守国之人和世尊正在作如是之言，欲使世尊不得入其国（其园）内。当时，阿那律尊者就出去告诉守门之人说：「不可以遮 止！世尊现在到这里来，欲至此来看看的。」同时，阿那律尊者也入去告诉金毗罗说：「速来！世尊现在于门外。」

这时三位尊者都从三昧起来，到了世尊之处。到达后，行头面礼足之礼，然后住立在一边。他们各自称而说：「善来！世尊！」阿那律尊者就趋前去取世尊之钵，难 提尊者乃在于前面为佛敷一座席，金毗罗尊者则去取水给世尊洗脚。那时，世尊告诉阿那律说：「你们三个人在这里，都和合，而没有他念，乞食都如意吗？」阿那 律回答说：「如是！世尊！乞食等事，乃不以为劳（能顺利的乞到，也很合

和）。所以的缘故就是：如我正在思惟初禅的时候，当于那时，难提与金毗罗，也是同样的思惟初禅。如果我正在思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有 想无想处，与灭尽定等三昧时，那个时候的难提、金毗罗，也是同样的思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处，和灭尽定的。像如是的，世尊！ 我们都在思惟此法的。」

世尊告诉他们说：「善哉！善哉！阿那律！这是值得赞称之事。然而你们是否有时，更得上人之法吗？」阿那律回答说：「如是！世尊！我们乃更得上人之法的。」世尊告诉他们说：「那一种上人之法呢？」

阿那律回答说：「有如是的妙法，能出上人之法之上的：如我又以慈心遍满于一方，二方、三方、四方也是同样的遍满。在一切之中的一切，都以慈心遍满其中，为无数无限，不可以称计得出的多，而自游戏于其境地。又用悲心、喜心、护心

（舍心），遍满于一方，二方、三方、四方也是如是，四维上下也同样的遍满，而自游戏于其境地。这就是，世尊！就是我们更得上人之法的。」

那个时候，难提、金毗罗对于阿那律说：「我们是在何日到你那边问起如此之义呢？现在为甚么在世尊之前自己称说此事呢？」阿那律回答说：「你们并没有至于我 处而问起此义。但是诸天曾来到我处，而谈起此义的。因此之故，在世尊之前而说起此义耳！同时，我在于长夜之中，知道诸位贤者之心意，因为诸位贤者也同样的 获得此种三昧之故，在世尊之前提起此语而已！」

在那个时候，在说此法之时，长寿大将曾到世尊之处，头面礼足之后，退在于一边。这时，长寿大将白世尊说：「今天，世尊和这些人说法吗？」这时，世尊乃以此因缘（经过实事）其向长寿大将讲说。这时，大将仰白世尊说：「跋耆大国快得大利了，有这三位族姓子自在这里游化！

所谓阿那律、难提、金毗罗是。」

世尊告诉他说：「如是！大将！如你所说的，跋耆大国快得善利了。且置跋耆大国不说，就是摩竭大国，也是快得善利了，乃有了此三族姓子之故。如当摩竭大国人 民之类，忆此三族姓子的话，便会长夜获得安隐的。大将当知！如果在县邑城郭里，有了如此之三族姓子的话，在那个城郭之中的人民之类，就能长夜获得安隐的。 此三族姓子所生之家，也会获得大利的，乃能生此上尊的人之故。其父母，以及五种的亲族，如果当忆此三人的话，也会获得大利的。如果那些天、龙、鬼神，能忆 此三族姓子的话，也能获得大利的。假如有人叹说阿罗汉的话，也当叹说此三人。如果有人叹说无贪欲、无愚痴、无瞋恚的话，也当叹说此三人。如有人叹说此福田 的话，也当叹说此三人。如我在于三阿僧只劫（三无量劫）当中所行的勤苦功行，而成就无上之道，而使此三人成就此法义的。因此之故，大将！应当对于此三

族姓子，生起欢喜心。像如是的，大将！应作如是而学！」

那时，长寿大将听世尊所说，乃欢喜奉行！