大意：本经叙述六位大声闻，都各说在

牛师子园中之快乐法。阿难说多闻，离越（离婆多）说闲处坐禅，阿那律说天眼，迦叶说头陀行，目连说神通，舍利弗说是降伏心的比丘。佛陀都印赞他们，并开示说：依村落而住，行乞食，回到树下修证，而有漏心得解脱，就是所谓乐于牛师子园中。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于拔耆国的师子园中（牛角娑罗林）。诸位有神足的高德比丘，如贤者舍利弗、贤者大目干连、贤者迦叶、贤者离越（离婆多）、贤者阿难等五百人都俱在（应包括阿那律）。

这时，大目干连、大迦叶、阿那律等比丘，在于晨旦（朝晨），到了舍利弗所住的地方。阿难遥见此三大声闻，到了舍利弗之处，就对离越比丘说：「我看到三位大声闻到舍利弗之处，你我二人也可以往

至于舍利弗之处。所以的缘故就是：可以备闻舍利弗演说奇妙之法。」离越回答说：「此事可然（是的！应该前往的）！」

这时，离越、阿难，就往诣于舍利弗之处。当时，舍利弗说：「善来！诸贤！请在这里就坐。」这时，舍利弗就开示对阿难反问说：「我现在欲有所问如下之事： 『牛师子园这个地方，乃极为快乐的地方。有自然的天香流布于四方的远处。然而应怎样才能使此园为快乐呢？（那一种比丘才是享受到同样的快乐呢？）』」阿难 回答说：「如果有比丘，为多有所闻而不忘，而总持诸法的义味，具足修行梵行。像如是的诸法，都能一一具足而不漏脱。同时能为四部之众讲说妙法，不失去其次 第，也不会卒暴，并没有乱想，像如是的比丘，就能在此牛师子园快乐的。」

这时，舍利弗对离越说：「阿难在于今天（刚才）已经演说过了。我现在又欲问你有关于此义。也就是说，牛师子园的快

乐乃为如是，你现在就顺其次而说，其义又如何呢（怎样才能称得起与此园同乐的比丘呢？）」离越回答说：「于是（我想是这样的），比丘如能乐于闲静之处，在 那个地方思惟坐禅，而能与止观（止为定，为止息妄念，观为慧，为思惟观察而生智慧）相应的话，则像如是的比丘，乃能享乐到牛师子园中的快乐。」

这时，尊者舍利弗对阿那律说：「你现在应当说说你对于这悦乐的意义。」阿那律回答说：「如果有比丘，能得天眼而彻视一切，能观察众生之类的死者、生者，善 色、恶色，善趣、恶趣，或者为好（美），或者为丑，这些这些，都能知道。或者有一类众生的身、口、意，都行恶，都诽谤贤圣，在其身坏命终之后，生于地狱之 中。或者又有一类众生，其身、口、意都行善，并不诽谤贤圣。对于这些事，有如士夫（人们）之观察空中，并没有不统统知悉的（都能了如指掌）。具有天眼的比 丘，也是如是，他观察诸世界，

都没有疑难可说。像如是的比丘，就能在此牛师子园中，快乐如是的。」

这时，舍利弗对迦叶说：「我现在对你说，像如是的诸位贤者都已说过其快乐之义了，你现在依次应说你的心得了。」迦叶回答说：「如果有一类比丘，能行阿练若 行（无诤声，空静处，为十二头陀行之一），又教他人，使人行阿练若之行，而叹说闲静之德，自己的身乃穿补纳的衣，又教他人，使人行头陀（抖擞，义译为正确 的难行的苦行），自身能自知足在于闲居之处，又教他人，使他人修这种行，己身的戒德都具足，三昧已成就，智慧也成就，解脱也成就，解脱见慧（知见）也成 就，又教他人，使人也行其法，叹说其法，已能劝化，又能教他人，使他人行其法，教训他人并没有厌足。像如是的比丘，则能在于牛师子园中快乐无比的。」

那时，尊者舍利弗，对大目连说：「诸位的贤圣们已讲说过快乐之义了。你现在应依次而讲说快乐之义了。在此牛师子园

中，为快乐无双，你现在将如何解说呢？」目连回答说：「于是（是这样的），如有比丘，乃具有了大神足，对于神足能得自在，他乃能够变化无数千之事而没有疑 难，也能分其一身而作为无数之身，或者又将多身合而为一身，对于石壁，皆能通过，都能踊没（出现与隐没）自在。在水上行走，如驶河而无有碍。也如飞鸟之在 于空中，而没有迹象那样。譬如暴火之焚烧山野那样，也如日月之没有不照，也能举手去摩擦日月，也能化身至于梵天上。像如是的比丘，就能适宜于牛师子园之 中。」

这时，目连对舍利弗说：「我们已经各各随着其辩而讲说过了，我们现在轮到要问舍利弗你所抱之义了。牛师子园极为快乐，而那一类的比丘适宜在于其中享乐 呢？」舍利弗说：「如有比丘，能够降伏其心，而其心却不能降伏其比丘。假如那位比丘欲得三昧，那位比丘就能实时得到三昧，欲随意远近而成三昧的话，即能成

辨其三昧。有如长者的家内有美好之衣，盛放在于箱箧内，那时长者随意欲取那一种衣，就能随意去取，而不会有疑难，也能随意入于三昧之中。这也是如是的，其 心乃能使其比丘，并不是比丘能使心，能随意入于三昧，也没有疑难。像如是的，比丘能使其心，不是心能使比丘。像如是的人，适宜在于此牛师子园中享受同一之 乐。」

这时，舍利弗告诉诸贤者们说：「我们已随着各人之辩说而说过了，可说都是各随方宜，而善说此义的了。现在应该相携去请问世尊：到底是那一种比丘能得安乐于此种牛师子园之乐呢？如果世尊有所解说的话，我们就应去奉行。」诸比丘们回答说：「如是！舍利弗！」

这时，诸大声闻们，各各都相携而往至于如来之处。到达后，头面礼足，然后退坐在一边。那时，大声闻们就将这些因缘具向世尊报告。当时，世尊告诉他们说：「善哉！如阿难你所说的。所以的缘故就

是，阿难比丘乃闻法而能持，能总摄诸法，具足修行梵行。像如此之法，乃善闻而不忘，也没有邪见，为了四部之大众而讲说其法，而其所说之言并不会有错乱，也不会卒暴。

离越比丘所说的，也是同样的可以称为快哉的了！所以的缘故就是他乃喜乐于闲静之处，不住在于闹热的人间里，都常念于禅坐，并没有和人诤讼，都与上观相应，闲静之居，而寂寞之故。

阿那律比丘也同样的可赞为快哉！所以的缘故就是阿那律比丘乃为天眼第一的比丘。他用其天眼观察三千世界之事，犹如有眼（明眼）的人在其手掌中观看明珠那样。阿那律比丘也是如是的，他用天眼其观看此三千大千世界时，并不会有疑难的。

现在这位迦叶比丘也是同样的快哉的了。所以的缘故就是因为迦叶比丘自身乃为一位阿练若行的比丘，又能叹说闲居之行；他自身能行乞食之行，又能叹誉乞食

之美德；他身穿补纳衣，又能叹说穿补纳衣的美德；自身能知足，又能叹说知足之美德；自身处在于岩穴，又能叹说在岩穴之德；自身为戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧（知见）成就，又能教化他人成就此五分法身；自身能教化，又能教化他人使人行他所说之法。

善哉！善哉！如目连所说的！所以的缘故就是因为目连比丘乃有大的威力，鸟神足第一，其心已得自在，其意如果欲有所为时，就能成办其事，或者化其一身，分为 万亿之身，或者将万亿之身还合而为一身，所有的石壁都能通过，并没有罣碍，踊没（出没）都能自在；也如在水上行走时，有如驶水那样的不会有触碍；也如空中 的飞鸟那样的飞行而没有留些甚么足迹；有如日月没有不照；能化身乃至到了梵天。

善哉！如舍利弗所说的：所以的缘故就是舍利弗乃能降伏其心，并不是其心能降伏舍利弗。如果欲入三昧之时，就能成办

而没有疑难。有如长者之有好的衣裳那样，可以随意去取来而没有疑难。舍利弗比丘也是如是的，他能降伏其心，并不是其心能降伏舍利弗。能随意而进入于三昧，都能在于前。

善哉！善哉！诸位比丘们！你们所说的，都各随其方便的。但是今天还要听我所说：那一种比丘能真正快乐如在牛师子园中呢？如有比丘，他依附在于村落而住，到 乞食之时，乃穿衣持钵，进入村内去乞食，乞食完了之后，还皈于所在之处，洗其手与面，然后在一树下正身正意（端正身心），结跏趺而坐，系念在于前。那位比 丘便作如是之念：我现在不坏于坐（不随时任意起来），必定应该灭尽有漏，而成为无漏！那时，那位比丘就因此而有漏心得解脱。像如是的，比丘们！应该要这样 的在于师子园中（这样才是真正和在此园的快乐一样）。像如是的，比丘们！应该恒勤精进，不可有懈怠，所在之处，没有不被宗奉的。像如是的，比丘

们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！