增壹阿含经卷第二十一

苦乐品第二十九

概要：首先说明在世间里，有先苦后乐、先乐后苦、先苦后苦、先乐后乐之四种人。依次为：有：身乐、心不乐，心乐、身不乐，心身都不乐，身心均为乐的四种人。有四梵之福之事，四食之事，四辩之事，四不可思议之事，四神足、四起爱之事，印度的四大河、四姓、四等心之事。

二五二

大意：本经叙述世间有四种人：1.先苦而后乐的人。虽出身为卑贱，但是知道有善恶果报，而勤修福业。2.先乐而后苦。出身虽在望族，但怀邪见，不信罪福等 事。3.先苦而后也苦。生在贫贱家，又不修持禁戒的人。4.先乐而后也乐。出生于富贵之家，又能具足正见，而勤修福业的人。如欲先乐而后也乐的话，就应行 布施之行。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「现在世里，有四种人出现在于世间。那四种呢？1.或者有人先苦而后乐；或者有人先乐而后苦，3.或者有人先苦而后也苦，4.或者有人先乐而后也乐。

(一)甚么人叫做先苦而后乐呢？或者有一人，生在于卑贱的家庭，或者为杀人之种（杀生为业之家），或者为工师之种，或者出生在于邪道之家，以及其余贫匮之 家，衣食均不充足，那个人就是生在于这些家庭的任何一种里。虽然如是，但是那个人却并没有邪见，他乃为有如下之正见的人：有布施、有受施，有现在世、有后 世，有沙门、婆罗门，有父、有母，世间有阿罗汉等人之受教者，也有善恶的果报。他如果看见有极富之家的话，就由之而知道乃为昔日的布施之德的果报，乃为不 放逸的果报。他如果又看见没有衣食之人的家庭时，就知道此人们乃不作布施功德，因此，才会恒值贫贱的。我现在同样的也是值遇贫贱，并没有充足的衣食，这都 是由于曩日（往昔）不造福之故，也是常于诳惑世人，行放逸之法，缘于这些恶行的果报，现世才会遭值贫贱，才会衣食都不充足。如果又看见沙门、婆罗门之修善 法的话，便会向他求忏悔，便会悔改既

往之所作的。如果他又有其所有之遗余的话，就会与人等分（布施与人），因此，此种人．如身坏命终之时，定会生于善处。如果生在人中的话；就会多财饶宝，不会有所乏短。这就是所谓这种人乃先苦而后乐。

甚么人为之先乐而后苦呢？于是（是这样的），或者有一人生在于豪族的家庭，或者为刹利种，或者为长者之种，或者为大姓之家，以及那些富贵之家，衣食都充 足，他便是生在于这种家庭的。但是此人却常怀邪见，以及也和边见（断、常之边见），和共相应（符合）。这种人便会有这些见解的：无施、无受者（布施与受布 施的人，都不会有甚么因果关系），也没有今世、后世的果报，也无父母，世间并没有所谓阿罗汉，也没有得证的人，同时也没有甚么善恶的果报。此人有这些邪 见，如果看见富贵之家的话，就会作如是之念：此人久来就有这些财宝而已！（并不是作善的果报）。看见男人就连想起：

此人是男人，恒久都是男人，女人恒久都是女人，畜生，即永久都是畜生。都不爱好布施，不修持戒律。他如果看见沙门、婆罗门之奉持戒律的人的话，就会生起瞋 恚之心：此人为虚伪的人，那里当会有福报之应呢？这种人，在其身坏命终之后，定会生在于地狱之中。倘若得作为人的话，也会生在于贫穷之家，没有甚么衣食， 身体都常裸露，衣食都不充足。这就是所谓此人乃先乐而后苦。

甚么人为之先苦而后也苦呢？于是（是这样的），有一种人生在于贫贱之家，或者杀人之种（杀生为业），或者为工师之种，以及诸下劣之家，并没有甚么好的衣 食，这种人就是出生在于这种家庭。同时此人也是身抱邪见（拨无因果），和边见（断常之见）共为相应（执着死后甚么也没有之断见，执着人永远就是人，畜生永 远就是畜生的常见）。因此，这种人便有了如此的邪见：无施的人的福报，也没有受施的人的因果关系，也没有今世、后世

等善恶的果报，也没有父母（父母自会生人的，不是有甚么因缘果报的），世间也没有甚么阿罗汉。这种人不爱好布施，不奉持禁戒。如果又看见沙门、婆罗门的 话，就会兴起瞋恚心，而向于贤圣之人。这种人看见贫困的人时，就会说：久来就有的事；看见富贵的人，同样也会说：久来就有的事，见父之时，为之：往昔就是 父；见母之时，也同样的：往昔就是母（都是自然的定律，不是甚么因缘所生之法，总之，不信因果就是！）这种人身坏命终后，会生于地狱之中；假如转生在人 中，也是极为贫贱，衣食都会不充足的。这就是所谓此人乃先苦，而后也是苦的。

那一种人为之先乐而后也乐呢？或者有一种人，乃生在于富贵之家，或者为刹利种，或者为梵志之种，或者生在于国王之种，或者生于长者之种，以及生在于那些饶财多宝的家庭，所生之处，一切都不会有乏短（不短缺），这种人就是生在于这种家庭的。同时，此人又是一位有正见，

并没有邪见的人。此人便有了如下之见：有布施的人，也有受施的人，有今世，也有后世，世间有沙门、婆罗门，也有善恶的果报，有父、也有母，世间也有阿罗 汉。这种人如又看见富贵之家，饶财多宝之人的话，便会作如是之念：此人乃往昔之时，曾行布施之所致的。如又看见贫贱之家之时，会作如是之念：此人在于往昔 之时，都由于不布施之故。因此之故，我现在应随时布施，不可使后来更生为贫贱之家才对。这种人乃常喜好惠施于人，如遇见沙门、道士之时，就会随时问讯可否 之宜（问安，是否吉祥如意？）会供给衣被、饮食、床卧具、病瘦时的医疗，都统统会惠施与人。如果为命终之后的话，就会生在于善处的天上，假如生在于人中之 时，定会生在于富贵之家，会侥财多宝。这就是所谓此人乃先乐，而后也为乐的人。」

这时，有一位比丘白世尊说：「我观察现在世的众生，确实有先苦而后乐的，也

有众生在于今世当中，先乐而后苦的，更有众生在于今世当中，先苦而后也苦的，也有众生先乐而后也是乐的。」那时，世尊告诉那位比丘说：「有这因缘，使那些 众生之类，先苦而后乐，也有这类众生，先乐而后苦，更有如是的众生，先苦而后也是苦，当然也有众生先乐而后也是乐的因缘。」

比丘白佛说：「又为甚么因缘，会先乐而后苦？又由于甚么因缘，会先苦而后乐的呢？又有了甚么因缘，会先苦，而后也是苦呢？又有甚么因缘，先乐，而后也是乐呢？」

世尊告诉他说：「比丘！当知！如人的寿命为百岁，这正是以十乘十的数目而已！如使其寿终，也是经过冬、夏、春、秋而已的。若复（再者），比丘！在百岁的中 间，或者作诸功德，或者在百岁之中，造诸恶业，作诸邪见，则会在于异时（不同的季节），或者是冬季受乐，而夏季是受苦的。如百岁之中，具足了功德，

未曾有短少，然而又在于其中，在于百岁之内，作诸邪见，造不善之行的话，就会先受其罪报，后受其福报的。假若在于少时作福，长时间作罪业的话，就会在于后 生之时，少时受福，长时受罪（受福报的时间少，受恶报的时间比较长）。如果又为少时作罪业，长时也同样的作罪业的话，这种人在于后生之时，定会先苦，而后 也会苦的。假若在于少时作诸功德，分段而布施（长时也作诸功德，也分段布施）的话，这种人的后生定会先乐，而后也会乐的。这就是所谓，比丘！就是所谓由于 此因缘，先苦而后乐，也由于此因缘，先乐而后苦，更由于此因缘，先苦，而后也是苦，又由于此因缘，先乐，而后也是乐的。」

比丘白佛说：「唯然！世尊！如果有众生，欲先乐，而后也乐的话，就应当实行布施，去求此先乐而后乐！」世尊告诉他说：「如是！比丘！如你所说的，如果有众生，欲成就涅盘，以及阿罗汉道，乃至

佛道的话，应当在于其中，去实行布施，去作诸功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘听佛所说，都欢喜奉行！