大意：本经叙述波斯匿王，因杀庶母的百子，至佛前悔过。佛为说四苦

难，十恶报剧。人命乃极短，在世间为须臾之顷，而生死则长远，而且多诸畏难。因此，当求方便，施行福业，以法治化。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，波斯匿王曾经杀害其庶母的百子，即怀变悔的心而说：「我所造的恶源，乃极为甚多。又用此为，由于王位之故，而杀害此百人，到底谁能堪任除去我的 愁忧呢？」波斯匿王又作如是之念：唯有世尊才能除去我的忧愁而已！当时，又作如是之念：我现在不应该怀着如此的愁忧，应默然到了世尊之处，当驾王威到了世 尊之处才是。这时，波斯匿告令群臣说：「你们赶去催驾宝羽的车辆，应如前王之法则，我欲出舍卫城去亲近如来。」群臣听王的教令后，实时严驾羽宝的车，

就来白王而说：「严驾已完毕，大王！请知其时。」

这时，波斯匿王就乘羽宝的车，椎锺鸣鼓，悬幡盖，跟从的人臣都着铠器，被诸臣民围遶而出离舍卫城，往至于只洹。到达后，就步入只洹精舍，如前王的法规，先 除去身上的五威仪，所谓盖、天冠、拂、剑、履屣、都统统舍去。至世尊之处后，就行头面布地之礼，又用手去摩如来的双足，并自陈启而说：「我现在要悔过，要 改往修来。我曾经为愚惑，不分别真伪，杀害庶母的百子，由于王的威力之故。现在到这里来，自己忏悔，唯愿纳受我的悔过！」

佛陀告诉大王说：「善哉！大王！你回去就本位吧！现在当会为你说法。」波斯匿王就从座起，礼拜世尊之双足后，还诣其本位。

佛陀告诉大王说：「人类的生命乃极为危脆，极寿不过是百年，超出的人并不多。人寿一百年，换算为三十三天的一日

一夜。算算以日夜三十日为一个月，十二个月为一岁，那三十三天的正寿为千岁。以人中的寿数的寿命十万岁，又计还活地狱当中的一日一夜，又计那日夜三十日为 一个月，十二月为一岁，还活地狱中为五千岁，或者其寿为半劫，或者其寿为一劫，乃随着人类所作的业行而定。或者在中途为夭死的，计人中之寿的百亿之岁。

有智慧的人，都恒念普修此行，又用此恶为？（怎么会作恶去受地狱之苦呢？）为乐少而苦多，其灾殃实在难以计量之多。因此之故，大王！不可由于己身、父母、 妻子、国土、人民之故，而去施行罪业，而不可为了王身之故，而作罪本。有如石蜜，乃为初甜而后苦那样，这也是如是。在于这么短寿当中，为甚么要去作恶呢？ 大王！当知！有四种大怖畏，都恒逼于人身，始终不可能制约，也不可能以咒术、战斗、药草，就能抑折的。所谓生、老、病、死是。也如四大山之从于四方而来， 各各都定会相就，会摧坏树木，都均

会被磨灭的。此四事，也是如是的。大王！当知！如人一出生来的话，就使父母怀着忧愁苦恼，不可以称计之多。假如到老年之到来时，就已没有少壮，已坏败其形 貌，丈节都已渐缓。假如疾病来到的话，则丁壮之年，也不再有气力，转转而命促。如果死亡之来时，就会断除命根，恩爱都会别离，五阴都已各散而去。这就是所 谓，大王！有如此的四大，都不能得自在。

如果又有人亲近于杀生，受诸恶原的话，则假若生于人中的话，其寿命就会极为短少的。如果有人习于偷盗的话，后生就会贫困，衣不能盖其形，食不能充其口。所 以的缘故就是：都是由于窃取他人的财物之故，才会致于如斯之变的，如果生在于人中的话，会受苦无量的。假若有人淫他人的妻妾的话，则后生人中之时，其妻会 不贞良的。

如果有人讲妄语的话，后来转生人类之中时，则其言并不信用，而会被人所轻

慢，这都是由于前世之时，诈称虚伪的缘故。假如人常出恶言的话，就会受地狱之罪，如果生在于人中的话，颜色就丑陋，都是由于前世常出恶言之故，才会致于如 此的果报的。假如人常出绮语的话，就会受地狱之罪，如果生在人中的话，家中就会不和，会恒被斗乱，所以的缘故就是：都是由于前身所造的果报的。如果人常发 两舌，而斗乱彼此（使彼此会起争斗）的话，就会受地狱的罪报，如果生在人中的话，家中就会不和，会恒有诤讼，所以的缘故就是：均是由于前世斗乱彼此之所致 的。

假如有人，喜欢于憎嫉他人的话，也会受地狱的罪报，假若生在于人中的话，也会被人所憎恶，这都是由于前世行本之所致的。假若有人常兴谋害他人之心的话，就 会受地狱的罪报的，假若生在于人中的话，其意会不专定。所以的缘故就是：均为是由于前世兴起如是之心之故。如果又有人，习于邪见的话，就会受地狱的罪报

的，假如生在人中的话，就会为聋盲瘖痖，为他人所恶见的。所以会如此的缘故就是：均为是由于前世的行本之所致的。

这就是所谓，大王！由于此十恶的果报，而致于有如此的殃舋，而受无量的苦恼的，更何况又是其它造罪之人呢？因此之故，大王！应当以正法去治化，不可用非法 去治民。也应以理去治民，不可以用非理去治民。大王！凡是用正法去治民的，则在其命终之后，都会生在于天上的。正使（假如），大王！命终之后，人民都会追 忆（追念），终皈不会忘失，其名称定会远布的！

大王！当知！凡是用非法去治化人民的，即在其死后，都会生在于地狱之中。这时，狱卒会用五缚去系缚他，其中所受之苦，实在不可以称量的。或者被鞭，或者被 缚，或者被捶，或者被解诸支节，或者被取去火炙，或者被用镕铜去灌其身，或者被剥其皮，或者会被用草着腹，或者会被拔其舌，或者会被刺其体，或者会被

锯解其身，或者被抛入铁臼中去捣，或者以轮坏其形，或者使他是入刀山剑树的上面，不令他有停息的时间。或者抱热的铜柱，或者挑其眼，或者坏其耳根，或者截其手足，以及耳鼻，已被截死后，又复生。

又被举其身形，放着在于大镬之中，又用铁叉，扰动他的身，不使其息在。又从其镬当中取出，活活的被拔脊筋，持用以治车。又使其入于热炙的地狱中，又入于热 屎的地狱中，又入于刺的地狱中，又入于灰河的地狱中，又入于刀树的地狱中。又令他仰卧，而用热铁丸，使他食之，使他的肠胃五藏，都均为烂尽，然后，从身下 而过（铁丸流出）。又用镕铜去灌他的口，从身下而过。在其中受到种种的苦恼，必须其罪业报尽，然后才能由地狱出来。像如是的，大王！众生堕入于地狱，其事 就是如是的，都是由于前世治法不整之所致的。」

那时，世尊便说如是之偈而说：

百年习放逸 后故入地狱 斯竟何足贪 受罪难称计

（百年当中，都习于放逸的话，其后定会因此之故，而入于地狱的。这种贪于享受的放逸〔不务于正业〕，那里足够吾人去贪取呢？因为会受罪报难以称计之多啊！）

大王！用正法去治化的话，就能自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族们都会被荫而将护国事的。因此之故，大王！应当要常用正法去治化，不可以用非法。人命乃极 为短少，在于世间的期间，只不过是须臾之间而已的！生死乃为长远，又是多诸畏难的。如果死亡来到的话，就会在其中间呼哭，骨节都会离解，身体会烦疼的。那 个时候，实在是没有人能救度的，并不是父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民，所能救度的。有如此的灾难，到底有甚么人堪能代替的呢？唯有布施、持戒，唯有 语常和悦，不伤他人的心，而作诸功德，行诸善本为是！」

那时，世尊便说如是之偈而说：

智者当惠施 诸佛所嘉叹 是故清净心 勿有懈慢意

为死之所逼 受大极苦恼 至彼恶趣中 无有休息时

若复欲来时 极受于苦恼 诸根自然坏 由恶无休息

若医师来时 合集诸药草 不遍其身体 由恶无休息

若复亲族来 问其财货本 耳亦不闻声 由恶无休息

若复移在地 病人卧其上 形如枯树根 由恶无休息

若复已命终 身命识已离 形如墙壁土 由恶无休息

若复彼死尸 亲族举冢间 彼无可恃者 唯福可怙耳

（有智慧的人，当会惠施与人，是诸神之所嘉许赞叹的，因此之故，应具清净之心，不可有懈慢之心。

（众生被生死所逼，而受极大的苦恼，

堕在于那恶趣里面，并没有休息的时间。如果又欲来之时，也是极受种种的苦恼，诸根都会自然的坏败，都是由于造诸恶业，而不得休息。如医师之来时，虽合集诸药草，然而却不能遍及于其身体，这都是由于造恶没有休息的缘故。）

（假如又有亲族之来到，曾问及其财货所来之本时，其耳也不听其声音，都是由于造恶而没有休息。如又移身在于地，病人仍卧于其地上，形体都如枯树根那样，这都是由于造恶没有休息之故。）

（如又是已经为命终了，身命已离开其识大，其形体乃如墙壁的土，都是由于造恶没有休息之故。如又那个死尸，被亲族举放在于冢间的话，他就已没有甚么可依恃的了，唯有其福可以依怙而已！）

因此之故，大王！应当要求方便，去施行福业。如果现在不去作的话，后悔就会无益的（后悔也无用）。」

那时，世尊便说如是之偈而说：

如来由福力 降伏魔官属 今已逮佛力

是故福力尊

（如来乃由于福德之力，去降伏魔的官属的，现在已逮得佛陀的神力，因此之故，在福德当中，乃为最尊贵的。）

因此之故，大王！应当念念作福业。假如做恶后，就应寻时忏悔，更不可再去冒犯！」

那时，世尊便说如是之偈。

虽为极恶原 悔过渐复薄 是时于世间 根本皆消灭

（虽然做过极恶之原的业，但是如能忏悔过错的话，就会渐渐的为微薄的了，当那个时候，在于世间的根本的恶业，都会消灭的。）

因此之故，大王！不可由于自己之身，去习行其恶业，不可为父母、妻子、沙门、婆罗门，去施行于恶业，去习其恶行。像如是的，大王！应当要作如是而学！」

那时，世尊便说如是之偈：

非父母兄弟 亦非诸亲族 能免此恶者

皆舍归于死

（并不是父母兄弟，也不是诸亲族们能免离吾人的如此恶业的，因此，都应舍弃诸恶，而归于死亡吧！）

因此之故，大王！从今以后，应当要以法去治化，不可以用非法。像如是的，大王！应当要作如是而学！」

那时，波斯匿王听佛所说，乃欢喜奉行！