大意：本经叙述如果国王成就十种非法的话，就不得久存，会有很多的盗贼。假如国王能成就十种正法的话，就能久住于世间。如比丘成就十种非法，而不增善本功德的话，

死后就会堕地狱。如果比丘成就十种正法的话，就能生上于天上。故应舍离十种非法，而奉修十种的正法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果国王成就十法的话，就不得久存，会多有诸盗贼的。那十法呢？于是（是这样的：）

(一)如果国王为悭贪，由于小小不足轻重之事，便会生起瞋恚，并不观察其甚么义理不义理。如果国王成就此初法的话，就不能得久存，国内会有很多的盗贼的。 (二)又次，如果国王贪着于财宝，不肯庶几（不施舍）的话，就是所谓国王之成就此第二法，就不能得以久存。(三)又次，国王如果不接受他人的劝谏，为人很 暴虐，而没有慈心的话，就是所谓第三法，就不得久存的。(四)又次，国王会冤枉诸

人民，会横取而系闭在于牢狱中，没有出期的话，就是所谓第四法，就会不得久存的。(五)又次，国王都行非法，相佐也不案正行，就是所谓第五法，就不得久存的。

(六)又次，国王乃贪着于他色，远离于自己的妻室的话，就是所谓此国王之成就第六法，就不能得久存的。(七)又次，国王乃喜好于嗜酒，都不理官事，就是所 谓成就第七法，就不得久存的。(八)又次，国王乃好喜歌舞戏乐，不理官事，就是所谓第八法，就不得久存的。(九)又次，国王恒抱长患（久年都在病中过 着），并没有强健之日，就是所谓第九之法，就不得久存的。(十)又次，国王不信任忠孝之臣，翅羽非常的少，并没有强佐的人，就是所谓国王之成就此第十法的 话，就不得久存。

现在的比丘众也是同这一道理，如果成就十法的话，就不能增其善本功德，身坏命终之后，会入于地狱之中。那十法呢？

于是，(一)比丘如不持禁戒，也没有恭恪之心，就是所谓比丘之成就初法的话，就不得究竟而有所至到（不能达到究竟的境地）。(二)又次，假若比丘不承事佛 陀，不信其为真实之言的话，就是所谓的比丘之成就第二之法，就不得久住。(三)又次，比丘如不承事法，遗漏诸戒律的话，就是所谓比丘之成就第三之法，就不 得久住。(四)又次，比丘如果承事圣众时，都恒自以卑意（狭小之心）而不信他人的意见，不接受他人之言的话，就是所谓比丘之成就第四之法，就不得久住。 (五)又次，比丘如贪着于利养，其心不放舍的话，就是所谓比丘之成就第五之法，而不得久住。

(六)又次，比丘如不多学问，不勤加诵读翫习的话，就是所谓比丘之成就第六法，而不得久住。(七)又次，比丘如不和善知识从事，都恒和恶知识从事的话，就是所谓比丘之第七之法，就不得久存。(八)又次，比丘如恒喜于事役（杂事），

不念念坐禅（不常打坐）的话，就是第八之法，就不得久存。(九)又次，比丘如果又着于算数（天文地理星数），违反道法，而就于俗事，不学习正法的话，就是 所谓第九之法，就不得久存。(十)又次，比丘如不乐修于梵行，而贪着于不净（喜闹不爱静）的话，就是所谓比丘的第十之法，就不得久存（会灭慧命）。这就是 所谓，比丘们！假如成就此十法的话，必定会堕入于三恶趣，不能往生于善处。

倘若国王能成就十法的话，便能得以久住于世间。那十法呢？于是（是这样的）：

(一)如果国王不着于财物，不生起瞋恚，也不会由于小事而引起怒害之心的话，就是所谓第一之法，便能得以久存。(二)又次，国王如能纳受群臣之劝谏，不逆 他们的建言的话，就是所谓成就第二之法，便能得久存。(三)又次，国王如果常好惠施，都与民同欢乐的话，就是所谓第三之法，便能得久存。(四)又次，国王 如

果以法取物，不用非法的手段去强夺民物的话，就是所谓第四之法，便能得久存。(五)国王如能不染着于他人之色，都恒自守护其妻的话，就是所谓成就第五之法，便能得以久存。

(六)又次，国王如果也不饮酒（不饮醉），心常保持不荒乱的话，就是所谓成就第六之法，便能得久存。(七)又次，国王如能不戏笑（非常的正经），能够降伏 外敌的话，就是所谓成就第七之法，便能得久存。(八)又次，国王如能案法治化，始终都不阿曲的话，就是所谓成就第八之法，便能得以久存。(九)又次，国王 常与群臣和睦，并不会竞争的话，就是所谓成就第九之法，便能得以久存。(十)又次，国王如没有甚么大病患，其气力都强盛的话，就是所谓第十之法，便能得久 存。假若国王能成就此十法的话，便能得以久存，他人就不得奈何他。

比丘众也是同于这种道理，如果能成就十法的话，就如屈伸手臂之顷，便生于天

上界。那十法呢？于是（就是这样的：）

(一)比丘如能奉持禁戒，如能戒德具足，不犯正法的话，就是所谓比丘之成就此初法，在其身坏命终之后，会生于善处的天上。(二)又次，比丘在于如来之所 时，有恭敬之心，就是所谓比丘之成就此第二法的话，就能得生于善处。(三)又次，比丘如能顺从法教，都一无所犯的话，就是所谓比丘之成就第三之法，就能得 生于善处。(四)又次，比丘如能恭奉圣众，并没有懈惰之心的话，就是所谓成就第四之法，就能得生于天上。(五)又次，比丘如能少欲知足，不着于利养的话， 就是所谓比丘之成就第五之法，就能得生于天上。

(六)又次，比丘如能不自用意，都恒随于戒法的话，就是所谓成就第七之法，而能得生于天上。(七)又次，比丘如能不着在于事务，都常喜于坐禅的话，就是所谓成就第七之法，而能得生于天上。(八)又次，比丘如能乐在于闲静之处，不在于闹

热的人间的话，就是所谓成就第八之法，就能生在于善处。(九)又次，比丘如不和恶知识从事，都常和善知识从事的话，就是所谓成就第九之法，而得生于善处。 (十)又次，比丘能常修梵行，离开恶法，多闻，而学义，不失去其次叙的话，则像如是的比丘之成就第十法的话，就如屈伸手臂之项，生在于善处的天上。

这就是所谓，比丘们！如行十非法之行的人，就会入于地狱，因此，当念舍离十非法。对于十种正法之行，就应当共同奉持修行！像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！