广演品第三

十一

概要：本品所叙述的大意，乃将上面的十念一再的布衍说明。首先指示当观如来的形体，念如来的十力具足等诸功德，自会成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应

当修行一法，应当广演传布一法。如果已修行一法的话，便会有名誉，而会成就大果报，种种之善都会普至，而会得甘露味，而至于无为处（回到无造作的本源，而脱离生死轮回的境界），便会成就神通，便会除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅盘寂静。其么为一法呢？所谓念佛是。」

佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念佛，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露味，而至于无为处，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得 沙门果，而自致于涅盘呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘如从如来之处听到其教义之后，便当 会受持！」那时，世尊告诉诸比丘们说：「谛听！谛听！（你们要注意的听！要专心一意的听！）听后，应当要善思念其义，我当会为你们广演分别（解释）其中的 真义。」大众回答说：「如

是！世尊！」诸比丘们，乃趋前（提高精神）而受教。

世尊告诉他们说：「如果有一位比丘，正其身，整其意，结跏趺之坐（趺就是足背，故为两脚交结，而将两趺放置在于两胁之坐法，所谓坐禅的型态），系念在前 （注意其念头），并没有其它的杂想，专一精神的怀念佛陀。观想如来的形体，未曾离开其眼睛。已经不离开其眼睛的话，便思念如来的功德。所谓如来之体，乃为 金刚所成的，为十力具足（1.处非处智力〔是这样的，或不是这样的智力。如作善业，即知定得乐报－是处，如作恶业，得受乐报为无是处。〕2.业异熟智力 〔知诸业必至之果〕。3.知道达于结果的正道。〔众生于六道，或涅盘无漏行所至之处。〕。4.知道上下根智。5.知有情的种种的性向－欲乐善恶等。6.知 诸感官的比较的势力－众生的，众生种种界智力。7.知道诸度的冥观，以及入定，和净洁这些精神，而致坚固的智力。8.能忆念前生

〔宿命〕的智力。9.得天眼而知一切的智力，众生死时、生时、端正、丑陋、善恶业缘等。10.知道诸漏灭尽的智力，永断习气），也具有了四无所畏（1.说 了知一切法无所畏。2.说一切漏灭尽无所畏。3.说染法为修道之障阻无所畏。4.善能说出离之道无所畏。）在大众当中，为非常的勇健的，如来的颜貌，乃为 端正无双，怎么看，也不会厌足。是戒德成就，有如金刚，不可能毁废那样。也非常的清净而没有瑕疵，有如琉璃那样。如来的三昧（正定）并未有始而减（没有开 始退减的现象），已息灭而永寂（已没有烦恼心的动静之象），而没有他念（无杂念）。那些憍慢刚暴强横等诸性情，都已担怕（恬静寡欲），那些欲意（贪欲）、 恚想（瞋恚之念）、愚惑之心，以及犹豫（疑念）、慢结（我见）等，统统除尽。如来的慧身，其智慧并没有崖底，并没有所罣碍。如来之身，可说就是解脱成就 （脱离一切系缚烦恼），诸趣都已灭尽（地狱、饿

鬼、畜生、修罗、人、天等趣，也就是生死轮回的六道，已和佛无关），已不再有生在六趣之分，不再说：『我当会更堕入于生死』等语。如来之身，已度脱知见之 城（已超脱世知世见），能知他人的根智，能知应度与不度，知道死于此，而生于彼，在周旋往来于生死之际当中的有解脱者，没有解脱者，等事，均能知道的详 尽。这就是所谓修行念佛之行的话，便会有名誉，便能成就大果报，便为诸善普至，得甘露味，至于无为之处。由于是这样，便能成就神通，除灭诸乱想，而获沙门 果，而自致于涅盘寂静。因此之故，诸位比丘们！应恒常的思惟，永不离佛念（念佛），便会当然的获此诸善功德！应该要如是！比丘们！当应作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！