大意：本经叙述佛陀叫大迦叶去受梵志妇的供养，使她得度。佛陀并为她的夫婿演说沙门之法，使其证果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住锡于罗阅城（王舍城）的迦兰陀竹园之处（竹林精舍），和大比丘众五百人俱在。

那个时候，世尊到了食时，就着衣持钵，进入罗阅城去乞食，而在于一街巷之处。那时，在那个街巷里，有一位梵志的妇人，正欲饭食（供养）婆罗门，就自其家出门。她这时遥见世尊，乃趋至于世尊之处，问世尊而说：「是否看见婆罗门吗？」

当时，大迦叶尊者先在于那个街巷。世尊便举手而指大迦叶，以示她说：「这位就是婆罗门。」这时，梵志妇乃熟视如来之面，而默然不语。那时，世尊便说此偈

而说：

无欲无恚者 去愚无有痴 漏尽阿罗汉 是谓名梵志

无欲无恚者 去愚无有痴 以舍结使聚 是谓名梵志

无欲无恚者 去愚无有痴 以断吾我慢 是谓名梵志

若欲知法者 三佛之所说 至诚自归彼 最尊无有上

（没有贪欲，没有瞋恚的人，也能舍去其愚，而没有痴，就是漏尽的阿罗汉，这就名叫真正的梵志（婆罗门之行者）。没有贪欲，没有瞋恚，也能舍去其愚，而没有 痴，因之而舍弃结使之聚（众多的烦恼），就名叫做梵志。没有贪欲，没有瞋恚，也能舍去其愚，而没有痴。由之而断除吾我的慢心，就名叫做梵志。假若欲知正法 的话，就应对于三佛（正觉）所说的教，至诚去自归依于他，是最尊而不能比得上的！）

同时，世尊也告诉大迦叶说：「你可以

去为了这位梵志妇，便现身（一旦出现其前），就能得以免除其宿罪。」（现身受其供养，而度脱她）

这时，迦叶乃听从佛的教言，就趋至于梵志妇之舍宅，到达后，就座而坐。当时，那位婆罗门妇便供办肴膳，料理种种的饮食，用来供养迦叶尊者。

这时，迦叶就接受其饮食。食后欲度人之故，就为那位梵志妇讲说如下，以应达嚫（布施，一为财施，一为法施。财施为供僧之食后，更施财物。法施为僧欲报其供养，而对施主说法）：

祠祀火为上 众书颂为最 王为人中尊 众流海为上

众星月为首 照明日为先 四维及上下 于诸方域境

天与世间人 佛为最尊上 欲求其福者 当归于三佛

（祠祀〔祭拜〕乃以火为上，所有之书，是以偈颂为最好，国王即为人中之尊，众水流是以海为上。众星即以月亮为

首，能照明的，就是以太阳为先。四维〔四隅〕，以及上与下，在于所有的方域境界，不论是天，是世间的人，都以佛为最尊上的。如果欲求其福佑的话，就应当归依于三佛〔正觉，佛陀〕。）

这时，那位梵志妇听说此语后，即非常的欢喜，而踊跃，而不能自胜（禁不住其喜悦的心情），就向前而仰白大迦叶说：「唯愿梵志您！能够常常接受我的邀请，在于此舍宅受我的供食！」

这时，大迦叶即受其请，在那个地方受她的供食。当时，婆罗门妇看见迦叶食后，就更取一卑座，坐在于迦叶的前面。这时，迦叶乃依次第而和她讲说微妙之法。所 谓之论说，就是：施论、戒论、生天之论，说欲念为不清净，断漏为最上（灭除烦恼最要紧），出家为主要。尊者大迦叶解说这些法后，已经知道那位梵志妇的心已 开而意已解，已怀着非常欢喜的心，就继之而说诸佛所可常说之法，所谓苦、集、尽（灭）、道。

当时，大迦叶尊者悉皆为了梵志妇说法之时，梵志妇就在于座上，其诸尘垢都灭尽，而得法眼净。犹如新净的白亵，并没有尘垢，容易染为色那样，这时的梵志妇也 是如是，就在于座上得法眼净（看透真理的净眼）。她已得法、见法，已分别其法，并没有半点的狐疑，已经逮得无畏，而自归依于三尊，也就是皈依佛、法，与圣 众（僧），而受持五戒。这时，尊者大迦叶又一再的为梵志妇阐说微妙之法后，即从座起而去。

迦叶离开后不久之时，梵志妇的夫婿（丈夫）回到其家。婆罗门（其夫婿）看见其妇人的颜色乃很喜悦的样子，知道已非常人可比的。这时，婆罗门就问其妇人，妇 人就将其所遇的因缘实事，统统向其夫婿讲说。当时，婆罗门听这些语后，便带其妇人，一同诣于精舍，就到世尊之处。这时，婆罗门和世尊共相问讯，然后坐在于 一边。婆罗门妇即以头面礼拜世尊之足，然后也坐在于一边。这时，婆罗门

白世尊说：「刚才有一位婆罗门（指大迦叶尊者），来到我的舍宅，现在不知在于甚么地方？」

那个时候，大迦叶尊者离开世尊不远之处，在那里结跏趺之坐，正身正意（端正身心），正在思惟妙法。当时，世尊即遥指而示大迦叶说：「这一位就是尊长婆罗 门！」婆罗门说：「怎么啦？瞿昙！为甚么沙门即是婆罗门呢？（他看见的大迦叶明明为沙门，为甚么说那位沙门为婆罗门呢？）这样，即沙门和婆罗门，岂不是没 有不同了嘛？」

世尊告诉他说：「如欲说为沙门的话，即我身就是，所以的缘故就是：我即是沙门。诸所有沙门所奉持的戒律，我都已得奉持之故。如现在欲论婆罗门的话，也是我 身就是。所以的缘故就是：我即是婆罗门是。诸过去的婆罗门所持所行之法。我都统统知道之故。如欲论沙门的话，即大迦叶就是。所以的缘故就是：诸所有沙门的 戒律，迦叶比丘都统统包揽无遗之故。

如欲论婆罗门的话，也是迦叶比丘是。所以的缘故就是：诸所有婆罗门所奉持的禁戒，迦叶比丘都均能了知之故。」

那时，世尊便说此偈而说：

我不说梵志 能知咒术者 唱言生梵天 此则不离缚

无缚无生趣 能脱一切结 不复称天福 即沙门梵志

（我并不说梵志乃能知道咒术的人。因为只唱言而咒说能生梵天，这乃是不能离开缚结的。如果为没有结缚，没有生趣之欲，而能脱离一切结缚，不再称为天福的人，就是正真正铭的沙门梵志。）

那时，婆罗门白世尊说：「所说的结缚，到底甚么名叫其结呢？」世尊告诉他说：「欲爱就是结，瞋恚就是结，愚痴就是结。如来已没有所谓欲爱，已经永灭无余。 对于瞋恚、愚痴，也是如是。如来已不再有这些结缚。」婆罗门说：「唯愿世尊！为我阐说深妙之法，使我能不再有这些诸结缚之牵着！」

这时，世尊渐次而为那位婆罗门阐说微妙之论，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，欲念为不净，断漏为最上，出家为最要等诸法。那时，世尊知道那位婆罗门 已心开意解，已甚怀欢喜。世尊就依次而将古昔的诸佛常时所说之法，如苦、集、尽（灭）、道等法，都在于那个时候尽为该婆罗门演说。

这时，婆罗门就在于其座上，尽诸尘垢，而得法眼净。犹如新净的白亵，没有尘垢，容易染为有色那样，这时的婆罗门也是如是，即在于座上得法眼净。他既得法、 见法，分别其法，并没有狐疑，而已逮得无畏，就自归依三尊，所谓佛、法、圣众（僧），而受持五戒，而为如来的真子，不再有退还。

那时，那位婆罗门夫妇，听佛所说，都欢喜奉行！