二 其时，尊者优陀夷，一日夕暮之时，从独想而起，行至尊者阿难之处。……坐

于一面。

三 坐于一面之尊者优陀夷，告尊者阿难曰：‘友阿难!世尊用种种之方便，以说明

此身，此身无我。如是之说示，亦同此言识以说告、显示、分别、明了而谓识是无

我，得如是言否?’

‘友优陀夷!世尊用种种之方便，说明此身，此身无我。如是之说，亦同此言识

以说告、显示、分别、明了而谓识是无我，得作如是言。’

四~九 ‘友!以眼与诸色为缘，生眼识否?’

‘友!唯然。’

‘凡眼识生起之因缘者，其因其缘，一切之一切全无所余灭尽者，眼识犹可存在

耶?’

‘不然，友!其不存在。’

‘友!世尊以此方便，说明此身，此身无我。如是说示，亦同此言识说告、显示、

分别、明了而谓识是无我，得作如是言。友!耳与诸声为缘……鼻与香为缘……舌

与味为缘……身与诸触为缘……意与诸法为缘生意识否?’

‘友!唯然。’

‘凡意识生起之因、之缘者，其因、其缘一切之一切全无所余灭尽者，则意识应

存在否?’

‘不然，友!不存在。’

‘友!世尊用此方便，说明此身，此身无我。如是说示，亦同此言识说告、显示、

分别、明了而谓识是无我，得作如是言。’

一〇 ‘友!恰如有人必要树心，而徘徊求树心，采树心，携持锐利斧入于森林，彼

于此处见壮直之大芭蕉树，生长极高，于是截其根、截根、截顶，截顶取除绿叶，

彼于此处尚不得树肤，何况其树心耶?

一一 与此同理。友!比丘于六触处，不执观我、我所，彼如是不执观，则对世

之任何物不生执着，不执着则无爱慕，无爱慕则得独自入于涅盘。证知：生已尽、

梵行已立、应作已作，不为如是再生。’