二 于此处，世尊言五比丘曰：

‘诸比丘!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?

三 (一)于诸欲以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相

应。(二)以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘!如来舍此二边，

以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘。

四 诸比丘!云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、

涅盘耶?乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、

正定是。诸比丘!此乃如来所现等觉之中道，此乃资于眼生、智生、寂静、证智、

等觉、涅盘。

五 诸比丘!苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇

怨憎者苦、与所爱者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。

六 诸比丘!苦集谛者，即是此，谓：后有起、喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：

欲爱、有爱、无有爱是。

七 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，谓：于此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱

而无执着。

八 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓：正见、正思惟、正

语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

九 诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、

光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，我眼

生，智生、慧生、明生、光明生。

一〇 诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明

生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断，于先前未闻之法，我

眼生、智生、慧生、明生、光明生。

一一 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明

生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，

我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

一二 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、

明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习……乃至……已修习，于先前未

闻之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

一三 诸比丘!我于四圣谛以如是三转十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时，诸

比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无上正等觉

之现等觉。

一四 诸比丘!然而我于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见已达悉皆清净

故，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，称之为无上正等

觉之现等觉。

又，我智生与见，我心解脱不动，此为我最后之生，再不受后有。

一五 世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍

陈如生远尘离垢之法眼：‘有集法者，悉皆有此灭法。’

一六 世尊转如是法轮时，地居之诸天发声言曰:

‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、

梵或世间之任何者，皆不能覆。’

一七 闻得地居诸天之声之四大天王诸天，发声言曰：

‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、

梵、或世间之任何者，皆不能覆。’

一八 闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天

……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰：

‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、

魔、梵、或世间任何者，皆不能覆。’

一九 如是于其刹那，其顷刻，其须央之间，乃至止于梵世之声已达。又，此十千

世界涌震动，示现于无量广大光明之世间，超越诸天之天威力。

二〇 时，世尊称赞而曰：

‘憍陈如悟矣，憍陈如悟矣!’

自此即名具寿憍陈如，称为阿若憍陈如。