一 尔时，世尊住毗舍离城，大林之重阁讲堂中。

二 时，世尊于日暮，即从其想起，赴病者室之处。而坐于所设之座，坐已，世尊

告诸比丘曰：‘诸比丘!比丘应以正念、正知而度时日 。此乃我为汝等之教诫。

三 诸比丘!比丘如何为正念耶?

诸比丘!于此有比丘，于身观身而住，精进正知、有念，以抑止此世之欲贪忧

戚，于诸受观受而住……于心观心而住……于诸法，观法而住，精进于正知、有念，

以抑止此世之欲贪忧戚。诸比丘!比丘如是而为正念。

四 诸比丘!比丘如何而为正知耶?

诸比丘!此有比丘，于进于退皆以正知而为，视前方、视四周亦以正知而为，

四肢之屈伸亦以正知而为，持僧伽梨衣、钵、衣亦以正知而为，或食或饮或啮或味

亦以正知而为，乃至大小便利之事亦以正知而为，行住坐卧语默亦以正知而为。诸

比丘!如是之比丘乃为正知。

五 诸比丘!比丘应以正念、正如为度时日。此为我对汝等之教诫。

六 诸比丘!此比丘如是住于正念、正知、不放逸、精进专心，若起乐受者，彼则

如是知：‘我起此乐受，此乐受为由缘而起 ，无缘则不起。何者为缘耶?以此身

为缘。然而此身为无常所造作，为由缘而起者。缘无常而所造作，依缘所起之此身，

依缘所起之乐受，何为有常住耶?’彼于身又于乐受住观无常、住观消止 、住观

离欲、住观灭尽、住观舍弃。彼于身又于乐受观无常而住，观消亡而住，观离欲而

住，观灭尽而住，观舍弃而住。于身与乐受之染欲随眠皆所舍弃。

七 诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起苦受，彼如是知:

‘我起此苦受，此苦受多有缘而起，无缘则不起……何为有常住?’于身又于苦

受观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭尽而住，观舍弃而住。于身与苦

受之嗔恚随眠，悉皆所舍弃。

八 诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起非苦非乐受，彼

如是知：‘我起此非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无缘则不起……何为有

常住耶?’彼于身又于非苦非乐，观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭

尽而住，观舍弃而住，身与非苦非乐之无明随眠，皆所舍弃。

九 彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着、知无喜悦。若感于苦受……若感于

非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。

一〇 彼若感于乐受者，则感于此离系缚。若感于苦受者，则感于此离系缚。若感

于非苦非乐受者，则感于离系缚。

一一 彼感于身所际限之受，了知‘我感于身所际限之受。’感于命所际限之受了

知‘我感于命所际限之受。’于身坏、命尽时，了知‘于此处一切之所感受所喜悦

者，悉皆冷却。’

一二 诸比丘!譬如，缘于油又缘于灯心，油灯则燃起。因油与灯心之尽而无食，

油灯则消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受，了知‘我感身所际限之受。’

感命所际限之受，了知‘我感命所际限之受。’身坏、命尽时，了知‘于此处一切

之所感受之所喜悦者，悉皆冷却。’’