一 盖食

三 ‘诸比丘!云何为食?使未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大耶?诸比丘!

有净相。多修此非如理作意为食者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。

四 诸比丘!云何为食?使末生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!有

嗔相。多修此非如理作意为食者，则未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。

五 诸比丘!云何为食?使未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有

不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩。多修此非如理作意为食者，则未生之惛眠生，

已生之惛眠倍增、增大。

六 诸比丘!云何为食?使未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有

心之非寂止。多修此非如理作意为食者，则未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。

七 诸比丘!云何为食?使未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有

疑惑处之法。多修此非如理作意为食者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。’

二 觉支食

八 ‘诸比丘!云何为食?使未生之念觉支生，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比

丘!有念觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之念觉支生，已生之念觉支

得圆满修习。

九 诸比丘!云何为食?使未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习耶?诸

比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为食

者，则未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习。

一〇 诸比丘!云何为食?使未生之精进觉支生，已生之精进觉支得圆满修习耶?

诸比丘!发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为食者，则未生之精进觉支生，

已生之精进觉支得圆满修习。

一一 诸比丘!云何为食?使未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习耶?诸比

丘!有喜觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之喜觉支生，已生之喜觉支

得圆满修习。

一二 诸比丘!云何为食?使未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习耶?

诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此如理作意为食者，则未生之轻安觉支生，已生

之轻安觉支得圆满修习。

一三 诸比丘!云何为食?使未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习耶?诸比

丘!有寂止相、不乱相。多修此如理作意为食者，则未生之定觉支生，已生之定觉

支得圆满修习。

一四 诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习耶?诸比

丘!有舍觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支

得圆满修习。’

三 盖之不食

一五 ‘诸比丘!云何为不食?使未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大耶?

诸比丘!有不净相。多修此如理作意为不食者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪不

得倍增、增大。

一六 诸比丘!云何为不食?使未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大耶?

诸比丘!有慈心解脱。多修此如理作意为不食，则未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不

得倍增、增大。

一七 诸比丘!云何为不食?使未生之惛眠不生，已生之惛眠不得倍增、增大耶?

诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为不食，则未生之惛眠不生，

已生之惛眠不倍增、增大。

一八 诸比丘!云何为不食?使未生之掉悔不生，已生之掉悔不倍增、增大耶?诸

比丘!有心之寂止。多修此如理作意为不食者，则未生之掉悔不生，已生之掉悔不

得倍增、增大。

一九 诸比丘!云何为不食?使未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大耶?诸

比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为不

食者，则未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大。’

四 觉支之不食

二〇 ‘诸比丘!云何为不食?使未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习

耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之念觉支不

生，已生之念觉支不得圆满修习。

二一 诸比丘!云何为不食?使未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修

习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此之非

如理作意为不食者，则未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习。

二二 诸比丘!云何为不食?使未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修

习耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此之非如理作意为不食者，则未

生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习。

二三 诸比丘!云何为不食?使未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习

耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之喜觉支不

生，已生之喜觉支不得圆满修习。

二四 诸比丘!云同为不食?使未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修

习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此之非如理作意为不食者，则未生之轻安

觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习。

二五 诸比丘!云何为不食?使未生之定觉支不生，已生之走览支不得圆满修习

耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此之非如理作意为不食者，则未生之定觉支

不生，已生之定觉支不得圆满修习。

二六 诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习耶?

诸比丘!有舍觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之舍觉支不生，

已生之舍觉支不得圆满修习。’