二 时，伤歌逻婆罗门，诣世尊住处。诣已，与世尊互相交谈庆慰、欢喜、感铭之

语后，坐于一面。坐于一面之伤歌逻婆罗门，白世尊曰：

三 ‘尊瞿昙!有何之因、何之缘?有时长夜读诵真言，不得成辩才耶?何况不读诵

耶?尊瞿昙!又有何之因、何之缘?有时长夜不读诵真言，得成辩才耶?何况读诵

之耶?’

一

四 ‘婆罗门!为欲贪所缠，以随逐欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，不能如实知

时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜

读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，以赤、黄、青、茜色而浊之，有眼之人，对其中观察己

之面相，不得如实知见。婆罗门!如是为欲贪所缠，以随逐于欲贪之心而住，对已

生欲贪之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对

俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

五 婆罗门!又为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住，对已生嗔恚之出离，不能如

实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽

长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，以火加热，沸腾而汪溢，有眼之人，于其中虽观察己之

面相，但不能如实知见。婆罗门!如是为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住，对已

生嗔恚之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对

俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

六 婆罗门!又为惛眠所缠，以随逐于惛眠之心而住，对已生惛眠之出离，不能如

实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽

长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，为苔草所覆，有眼之人，于其中观察自己之面相，不能

如实知见。婆罗门!如是为惛眠所缠，以随逐于惛眠之心而住，对已生惛眠之出离，

不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知

见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

七 婆罗门!又为掉悔所缠，以随逐于掉悔之心而住，对已生掉悔之出离，不能如

实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽

长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，为风煽动而起漂波，有眼之人，于其中观察自己之面相，

不能如实知见。婆罗门!如是为掉悔所缠，以随逐于掉悔之心而住，对已生掉悔之

出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能

如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

八 婆罗门!又为疑惑所缠，以随逐疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，不能如实

知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长

夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，染以浊扰之泥，置于闇处，有眼之人，于其中观察自己

之面相，不能如实知见。婆罗门!如是为疑惑所缠，以随逐于疑惑之心而住，对已

生疑惑之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对

俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

九 婆罗门!有此因、此缘，有时虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!’

二

一〇 ‘婆罗门!不为欲贪所缠，不随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，如实

知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，长夜不读诵真言，

亦成辩才，何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，不为赤、黄、青、茜色所浊，有眼之人，于其中观察自

己之面相，如实知见。婆罗门!如是不为欲贪所缠，不随逐于欲贪之心而住，对已

生欲贪之出离，如实知时……乃至……[何况读诵哉!]

一一 婆罗门!又不为嗔恚所缠，不随逐于嗔恚之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，加火热之，未沸腾，未汪溢，有眼之人，于其中观察自

己之面相，而如实知见。婆罗门!如是未被嗔恚所缠，[不随逐于]嗔恚之心而住……

何况读诵哉!

一二 婆罗门!又不为惛眠所缠，不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，未被苔草所覆，有眼之人……婆罗门!如是不为惛眠所

缠，不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!

一三 婆罗门!又不为掉悔所缠，[不随逐于掉悔]之心而住……何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，不为风煽动，不漂不波，有眼之人……婆罗门!如是不

为掉悔所缠，不随逐于掉悔之心而住……何况读诵哉!

一四 婆罗门!又不为疑惑所缠，以不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，

如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜不读诵

真言，亦成辩才，何况读诵哉!

婆罗门!譬如有水钵，澄清无浊，置于明处，有眼之人，于其中观察自己之面

相，如实知见。婆罗门!如是不为疑惑所缠，不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑

之出离如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜

不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

一五 婆罗门!有此因、此缘，有时虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

一六 婆罗门!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。修习、多修此者，则助于明

解脱果之现证。以何为七耶?婆罗门!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此

修习、多修者，则助明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……

轻安觉支…定觉支]……婆罗门!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此修习、

多修者，则助于明解脱果之现证。’

一七 如是说已，伤歌逻婆罗门白世尊曰

‘妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如扶起倒者，如揭露覆者，如对迷者教之以

道，如暗中举灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种之方便显示法。我于此

当归依尊瞿昙与法及比丘众，尊瞿昙容我自今日起至命终，归依为优婆塞。’