二 尔时，一比丘来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。

三 坐于一面之彼比丘白世尊言：‘大德!所谓说法者、说法者。说法者是何耶?’

四 [世尊曰:]‘若比丘，为厌离老死、为离贪、为灭而说法者，彼得谓是说法比丘。

五 若比丘，为厌离老死、为离贪、为灭而行，彼得谓是行法 随顺法之比丘。

六 若比丘 ，有厌离老死、离贪、灭、无取着解脱者，彼得谓是达现法涅盘之比丘。

七 若比丘，为生[厌离、离贪、灭]；若比丘，为有……，若比丘，为取……，若比丘为爱……受、触、六处、名色、识、行、无明之厌离、为离贪、为灭而说法者，彼得谓是说法比丘。’

八 若比丘为厌离无明、为离贪、为灭而行，彼得谓是行法随顺法之比丘。

九 若比丘，有厌离无明、离贪、灭、无取着，解脱者，得谓是现法涅盘之比丘。’

[一七] 第七 阿支罗

一 如是我闻。尔时世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

二 一时，世尊清晨，着衣持钵，入王舍城行乞。

三 阿支罗迦叶，见世尊从远处来，见已而走近世尊，近而与世尊俱相致问及交谈、可记忆之语，而立于一面。

四 立于一面之阿支罗迦叶，白世尊言：‘我等向尊者瞿昙以问琐事，若蒙尊者瞿昙允诺，请答所问。’

‘迦叶!今乃非问之时，我等即将行入聚落。’

五 阿支罗迦叶，再白世尊言：‘我等向尊者瞿昙以问琐事，若尊者瞿昙允诺、请答所问。’

‘迦叶，今乃非问之时，我等将行入聚落。’

六 阿支罗迦叶三度如是曰……非问之时，我等将行入聚落。

如是说时，阿支罗迦叶向世尊如是言：‘非多，我等唯欲向尊者瞿昙稍问而已。’

‘迦叶!汝欲问者、即问之。’

七 ‘瞿昙!苦是自作耶?如何?’

世尊曰：‘迦叶!并不然!’

八 ‘瞿昙!苦是他作耶?如何?’

世尊曰：‘迦叶!并不然!’

九 ‘瞿昙!苦是自作而他作耶?’

世尊曰：‘迦叶!并不然!’

一〇 ‘瞿昙!苦非自作、非他作、是无因生耶?如何?’

世尊曰：‘迦叶!并不然!’

一一 ‘瞿昙!苦是无耶?如何?’

世尊曰：‘迦叶!苦非无，迦叶!苦是有。’

一二 ‘然则，尊者瞿昙，不知苦，不见苦耶?’

‘迦叶!我非不知苦，非不见苦：迦叶!我知苦；迦叶!我见苦。’

一三 ‘‘瞿昙!苦是自作耶?如何?’之问，沙门答云：‘迦叶，不然。’‘瞿昙!苦是他作耶?’如何?之问，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是自作而他作耶?如何?’之间，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是非自作、非他作、无因生耶?如何?’之问，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是无，如何?’之问，沙门答云：‘迦叶!苦非无、苦是有。’‘然则，尊者瞿昙乃不知苦、不见苦耶?’之问，沙门答云：‘迦叶!我非不知苦；迦叶!我非不见苦；迦叶!我知苦；迦叶!我见苦。’大德!世尊请以苦示我。大德!世尊请以苦说示于我。’

一四 ‘迦叶!如作者与受者是同一，汝先以苦是自作者，如是之所说者，是堕于常见者。

迦叶!如作者与受者是相异，于受重压者苦是他作者，如是之所说者，是堕于断见者。

一五 迦叶!如来说：离此等两极端之法。缘无明而有行，缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明之无余、离贪灭，乃行灭，由行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。’

一六 如是说时，阿支罗迦叶白世尊言：‘大德!最殊胜；大德!最殊胜；大德!譬如能使倒者复起……如暗中持来灯火，有眼之士可以见物，世尊为说种种法。大德!我归依世尊!归依法与僧伽。大德!唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。’

一七 ‘迦叶!曾为异学者，愿于此法与律出家，欲受具足戒者，得经四月之别住试练后，欲作比丘，方可出家，使受具足戒成为比丘。虽然，我亦知人之有差别。’

一八 ‘大德!若曾为异学者，若愿于此法与律出家，而欲受具足戒者，须四月别住，经四月别住之试练后，欲作比丘者，可使出家，使受具足戒成为比丘，则我愿别住四年，经四年别住之试练后，出家为比丘，使受具足戒成为比丘。’

一九 如是，阿支罗迦叶于世尊之处得出家，受具足戒。

四

二〇 尊者迦叶，受具足戒不久、独退居、不放逸、精勤、住于专注，不久以正良家之子，出家而为无家，对无上之究竟梵行，于现法自知，入住实证，知生已尽，梵行已成，应作已作，更不来此再生。

二一 如是，尊者迦叶，成为一阿罗汉。