二 其时，释氏百手命终，世尊对彼以‘预流，堕法灭、决定、趣向等觉’记别之。

三 此处众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：

‘是稀有、未曾有者，于今此处任何人谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对

彼以‘预流，堕法灭、决定、趣向等觉’记别之。释氏百手于戒并未成圆满。’

四 时，释氏摩诃男来至世尊住处。至已，礼敬世尊、坐于一面。坐于一面之释氏

摩诃男，白世尊曰：

五 ‘大德!于此，释氏百手命终，世尊对彼以‘预流，堕法灭、决定、趣向等觉’

记别之。大德!于此，众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：‘是稀有、未曾

有者，今此处谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼以‘预流，堕法灭、决定、

趣向等觉’记别，而释氏百手于戒并未成圆满。’’

‘摩诃男!若于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，云何往堕耶?

六 摩诃男!若予正说，谓于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，则释氏百

手正说应如是而言，摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞，已归依佛、归依法、归依

僧，云何往堕处耶?

七 摩诃男!于此有一类之人，于佛一向笃信，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、

明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’于法……于

僧……捷慧、速慧而成就解脱。彼依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、

现证，具足而住。摩诃男!此人则已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生

恶趣、堕处。

八 摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、

明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧

……捷慧、速慧，但不得成就解脱。彼依五下分结尽，得中般涅盘……得损害般涅

盘……得有行般涅盘……得无行般涅盘……得上流而至色究竟天。摩诃男!此人已

解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。

九 摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、

明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧

……不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。彼三结尽，贪嗔痴弱，为一来而唯一来

此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、

恶趣、堕处。

一〇 摩诃男!于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：‘彼世尊为应供、正等

觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……

于僧……不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。彼依三结尽，得预流，堕法灭、决

定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶

趣、堕处。

一一 摩诃男!此处又有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，

不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱，然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之

诸法，又能对如来所说之法，以慧少分予观察。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、

不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。

一二 摩诃男!于此又有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，

不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之

诸法，又以如来为所唯信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿

鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。

一三 摩诃男!譬如未除农作根碴之恶田、恶地，种子为坏、腐、为风热所损，无

核，未善予贮藏，又逢天不降雨，彼种子得能生长增广耶?’

‘大德!不能。’

‘摩诃男!如是，于此恶说、恶示之法，不成出离、不资寂静，非正等觉者之

所说，称为恶田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为恶种子。

一四 摩诃男!譬如已除农作根碴之良田、良地，种子不坏、不腐、不为风热所损，

有核，善为贮藏，又正逢天雨，彼种子能生长增广耶?’

‘大德!实然。’

‘摩诃男!如是，于此法之善说、善示、出离、资于寂静，为正等觉者之所说，

称为良田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为良种子。况释氏

百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时，圆满戒行。’