二 时，有诃梨居士，来具寿摩诃迦旃延处。敬礼具寿摩诃迦旃延，而坐于一面。

三 坐于一而之诃梨居士，言具寿摩诃迦旃延曰：

‘大德!世尊于摩犍提所问而说义品经

牟尼无家无住处

无绝近习于聚落

以空诸欲无希望

何不与人事诤论

大德!应如何见世尊所略说之广义耶?’

四~七 ‘居士!色界是识之家，色界中贪所系之识，名为住家。居士!受界是识之家，受界中贪所系之识，名为住家。居士!想界是识之家，想界中之识，名为住家。居士!行界是识之家，行界中之识，名为住家。

居士!如是为住家。

八 居士!以何为不住家耶?

九 居士!色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随眠者，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住家。

一〇 居士!受界之……乃至……

一一 居士!想界之……乃至……

一二 居士!行界之……乃至……

一三 居士!识界之诸欲、贪喜……乃至使……无生。是故如来名为不住家。

一四 居士!如是为不住家。

一五 居士!以何为住处耶?居士!色之因为住处，流出与系，名为住处。居士! 声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……法之因为住处，流出与系，名为住处。

一六 居士!以何为不住于住处耶?居士!色因住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。居士!声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……乃至……

居士!法之因为住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。

一七 居士!如是为不住住处。

一八 居士!以何为近习于聚落者?居士!此处有人，与在家人混住，以同喜、同忧，乐彼所乐，苦彼所苦，所生作为以竭自力。居士!如是为近习聚落者。

一九 居士!何为不近习聚落者?居士!此处有比丘，不与在家人混住，不以同喜同忧，不乐彼所乐，不苦彼所苦，所生作为亦不竭自力。居士!如是为不近习聚落者。

二〇 居士!以何为未空诸欲者?居士!此处有人，于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱。居士!如是为未空诸欲者。

二一 居士!以何为已空诸欲者?居士!此处有人，于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱。居士!如是为已空诸欲者。

二二 居士!以何为希望者?居士!此处有人，为思惟：‘我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为希望者。

二三 居士!以何为无希望者?居士!此处有人，不为思惟：‘我于未来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为无希望者。

二四 居士!以何为与人争论者?居士!此处有人，作如是论，言：‘汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律?汝为邪行，我为正行，汝应说于前者而说于后，应说于后者而说于前，我[言]相应，汝[言]不相应，汝常覆所行，汝虽立论，为脱论而游行，汝堕负处，若能者自解。’

居士!如是为与人争论者。

二五 居士!何为不与人争论者?居士!此处有比丘，作如是论，不言：‘汝不知此法、律，……乃至……若能者自解。’居士!如是为不与争论者。

二六 居士!是故，世尊于摩犍提所问而说义品经：

牟尼无家无住处

无绝近习于聚落

以空诸欲无希望

向不与人事争论

居士!应如是见世尊所略说之广义。’