※三 ‘诸比丘!无闻之凡夫，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。

四 诸比丘!有闻之圣弟子，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。

五 于此，诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以何为特异点?以何为特相?以

何者为差别点耶?’

六 ‘大德!我等之法，以世尊为根本……。’

七 ‘诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣之迷惑。彼感

于二种之受：乃属于身受与属心受是。

八 诸比丘!譬如以箭刺人，于其人又以第二箭相刺。诸比丘!如是此人感受于二

支箭。与此同理，诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、泣哭

之迷惑。彼感于二种之受：乃属身受与心受是。若触苦受，彼则有嗔恚，为苦受彼

则怀嗔恚，由苦受所生之嗔恚随眠而存止。彼触于苦受而喜悦于欲乐。何以故?诸

比丘!无闻之凡夫，将欲乐置外，非不知于苦受之出离耶?彼喜悦于欲乐，如是存

止于由乐受所生之欲染随眠。彼不如实知此等诸受之生起、灭没与甘味、患难之出

离。彼不如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离，如是存止由非苦非乐

受所生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于为此所系缚。若感苦受，则感于为此

所系缚。若感于非苦非乐受，则感于为此所系缚。诸比丘!此称为无闻之凡夫，由

生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望所系缚。余谓此由苦所系缚。

九 诸比丘!有闻之圣弟子，触苦受不至为忧、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一

之感受；乃属于身受，而非属于心受。

一〇 诸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人，唯只感受一

箭。与此同理，诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触，不忧、不疲、不悲、不搏胸而

哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，属于身受，非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔

恚，不为苦受而怀嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠，彼虽为苦受所触不喜

悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子，将欲乐置外，非知于由苦受之出离耶?

彼不喜悦于欲乐，不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、

灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要，

彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于离此系缚。若

感于苦受，则感于离此系缚。若感于非苦非乐受，则感于离此系缚。诸比丘!此称

为有闻之圣弟子，谓：由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。

余言由苦而不被系缚。

一一 诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以此为特异，以此为特相，以此为差

别点。

一二 (一)有智多闻之人，皆无感于乐受、苦受，此乃贤者、善者之于凡夫之大

特异。

(二)亦熟知于法，亦观此世、彼世，得快乐之有闻圣者心，不为诸法所骚

乱。由无快乐，故不陷于嗔恚。

(三)彼之随顺，背逆皆消散、灭尽而无存在。彼达于生有之彼岸，离尘，

而知无爱道，能证知涅盘。’