※三 ‘诸比丘!比丘因如实知一切苦法之生起与灭尽，彼见诸欲，彼见诸欲者，则凡

于诸欲彼不止住 欲贪、欲爱、欲迷、欲恼，彼悟知行与住，如行者、住者，不止

住于贪欲、忧恼、邪恶、不善之法。

四 诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶?‘色乃如是，色之生起乃如

是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识乃如是，识之生

起乃如是，识之灭尽乃如是。’诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法之生起与灭

尽。

五 诸比丘!如何而比丘见诸欲?彼若见诸欲，则不止住于诸欲之欲贪、欲爱、欲

迷、欲恼。诸比丘!譬如人于甚深之炭火坑，无焰、无烟而充满炭火，于此有愿生

不愿死，愿乐而厌苦之人来，此人被二人之强有力者，拉其手拖至炭火坑，彼将身

届之，此何故耶?诸比丘!此人知：‘我堕此炭火坑者，则以此为因或至死，或逢

等于死之苦。’诸比丘!以炭火坑为譬喻，比丘见诸欲，见彼诸欲者，则于一切诸

欲彼则不存止于欲贪、欲爱、欲迷、欲恼。

六 诸比丘!如何悟知行与住，如行者、住者不存止于贪欲、忧恼、邪恶不善法?

诸比丘!譬如有人入棘多之园，彼之前有棘，后亦有棘，北亦棘，南亦棘，下亦棘，

上亦棘。彼以：‘棘勿刺我!’该由何处进或退耶?同于此理，诸比丘!凡世间有

可爱之相貌，快意之相貌，此于圣者之教，即为棘。

七 如是知者，当知摄护不摄护。

八 诸比丘!如何为不摄护耶?诸比丘!于此有比丘 以眼见色，心倾向于可爱之

色，心背离于不爱之色，正念不现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱，不如

实知慧解脱，彼所起之恶不善法不能无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味

味……以身触触……以意识法……

九 诸比丘!如何为摄护耶?诸比丘!此有比丘 ，以眼见色，心不倾向于可爱之

色，心不背离于不爱之色，正念现前，思虑无量而住，又如实知彼心解脱，如实知

慧解脱，彼所起之恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以

身触触……以意识法。心不倾向于可爱之法，心不背离于不爱之法，正念现前，思

虑无量而住，又如实知彼心解脱、慧解脱，如彼所起恶不善之法，以此无余灭尽。

诸比丘!摄护者，当即如是。

一〇 诸比丘!如是行、如是住之比丘，少时丧失正念，起邪恶 不善而有志望之

怀念，为结缚之法。诸比丘!正念薄弱，而彼则速舍此，排之、坏之、令归灭无。

诸比丘!譬如于日中炽热之铁器上，滴落二、三滴水，其滴若迟落，即消耗迨尽。

如是，诸比丘!如是行、如是住之比丘，少时丧失正念，起邪恶不善而有志望之忆

念，为结缚之法。诸比丘!正念之薄弱者，而彼速将舍此、排之、毁之、归于灭无，

令归于无。

一一 诸比丘!如是，比丘悟知行与住，如是行者、住者，不止住贪欲、忧恼、邪

恶不善。诸比丘!此比丘之如是行、如是住，或国王、或王之大臣、朋友、血缘、

亲族等，即作是言：‘汝来!如何为此袈裟衣而恼?如何汝秃头持、而往来耶?汝

来!还汝卑俗之身，受用财宝，须行善业。’并持来财宝供奉。诸比丘!彼如是行、

如是住，舍戒、还卑俗人之身，无有如是之道埋。

一二 诸比丘!譬如恒河向东、趣东、流东、而大群众携锹与笼，来令‘此恒河向

西、趣西。’诸比丘!当如何思惟于此?彼大群众可得将此恒河向西、趣西、流西

否?’

‘大德!不然。’

‘此何故耶?’

‘大德!恒河乃向东、趣东、流东者，令此向西、趣西、流西为不易。复次，此

大群众必终至疲困。’

一三 ‘同于此理，诸比丘!如是行、如是住之此比丘，或国王、或王之大臣、朋友、

血缘、亲族等，作是言：‘汝来!如何为此袈裟衣而令汝恼?如何汝秃头持,来往?

汝来!还汝卑俗人之身，以受用财宝，须行善业。’诸比丘!如是行、如是住之此

比丘，舍戒、还卑俗人之身者，无有如是之道理。何以故?诸比丘!无论如何之心，