一

二 尔时，尊者舍利弗清晨着衣、持钵，入王舍城乞食。

三 时，尊者舍利弗生此思念：‘至王舍城乞食，为时尚早，我宁往诣异学游方者之园。’

四 尔时，尊者舍利弗则行近异学游方者之园。近彼等异学游方者，与之相互致问，交谈可记忆之语后，坐于一面。

向坐于一面之尊者舍利弗，彼等异学游方者作如是言曰：

五 ‘友，舍利弗!有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是他作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作、亦他作。’友，舍利弗!又有业论者沙门、婆罗门说示：‘苦非自作、亦非他作、乃无因生也。’

六 ‘友，舍利弗!于此沙门瞿昙是如何说?作如何语耶?若我等答沙门瞿昙之所说，应如何说示耶?我等不可依无实而对沙门瞿昙有所毁谤。我等将说示法随顺法，任何说随顺说之同学将不住于难诘处。’

七 ‘友!世尊云：苦乃由缘生。依何而成耶?依触而成。唯世尊作如是之所说，对世尊，无以无实而予谤毁，我等说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。’

八 ‘然而，业论者说示：‘苦是自作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’业论者说示：‘苦是他作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’又业论者说示：‘苦是自作、他作。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦。’又业论者说示：‘苦非自作非他作、是无因生。’沙门、婆罗门亦云：‘缘触而有苦也。’’

九 ‘友!业论者说示：‘苦为自作。’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此理。又业论者说示：‘苦是他作。’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此。又业论者说示：‘苦是自作亦他作，’沙门、婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此。又业论者说示：‘苦非自作亦非他作，乃无因生，’沙门婆罗门，实者‘不依触而得经验，’彼不知此理。’

二

一〇 尊者阿难闻尊者舍利弗与彼等异学游方者之论议。

一一 尔时，尊者阿难至王舍城乞食，由乞食还，食后来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

坐于一面之尊者阿难，悉将尊者舍利弗与彼等异学游方者之论议，以告世尊。

一二 ‘善哉!善哉!阿难!如舍利弗之正当说示，予说示。阿难!‘苦是缘生，’此乃我之所告。缘何如是耶?是依触。如是乃我所说者。无以无实谤我，任何人之同学说随顺说者、不住于难诘处。

一三 然则阿难!业论者沙门、婆罗门说示：‘苦是自作’亦云：‘缘触而有苦’．业论者沙门、婆罗说示：‘苦是非自作、非他作、为无因生。’亦云：‘缘触而有苦’。

一四 然则阿难!业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦是自作，’实者‘不依于触而无苦之经验，’彼不知于此处。……业论者之沙门婆罗门说示：‘苦非自作、非他作、乃无因生，’实者‘不依于触而不得经验，’彼实不知于此处。

一五 阿难!尔时，我住王舍城竹林栗鼠养饵所。

一六 阿难!尔时，我清晨着衣、持钵，入王舍城乞食。

一七 阿难!当时我生是思念：‘行至王舍城乞食，为时尚早，我何不先诣异学游方者之园。’

一八 阿难!尔时，我来异学游方者之园。至已，与彼等异学游方者俱相致问、交谈问候，可记忆之语后，坐于一面。

阿难!彼等异学游方者，对坐于一面之我作如是言曰：

一九 ‘友，瞿昙!业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦为自作。’友，瞿昙!业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦为他作。’友，瞿昙!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦是自作、他作。’友，瞿昙!又业论者之沙门、婆罗门有说示：‘苦非自作、亦非他作、乃无因生。’

二〇 于此尊者瞿昙作如何说?作如何语耶?若我等答尊者瞿昙之所说，应如何说示耶?不可或有无实、毁谤尊者瞿昙。我等说示法随顺法。任何人之同学说随顺说者，不住于难诘处。

二一 阿难!如是云耶?我对彼等异学游方者作如是言：‘友!我说：‘苦是由缘生。缘何而成耶?是缘触。如是唯我之所说，无以无实谤我，说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，则不住于难诘处。’’

二二 然则友!业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦为自作’亦云：‘缘触而有苦’……业论者之沙门婆罗门说示：‘苦为非自作、非他作、无因生。’亦云：‘缘触而有苦。’

二三 友!业论者之沙门婆罗门说示：‘苦是为自作、’‘不依于触、不得经验，’彼实不知于此处。……业论者之沙门、婆罗门说示：‘苦是非自作、非他作、无因生，’‘不依于触，即不得经验，’彼实不知于此处。

二四 ‘大德!是稀有!大德!是未曾有!实于一句之中不能道尽一切之义。大德!若对此义予详说，将更见甚深、深远者。’

二五 ‘然者，阿难!于此，汝为显示之!’

二六 ‘大德!若向我如是问：‘友，阿难!老死之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’我对如是问，则如是说示：‘友!老死乃以生为因、以生为集、以生为生、以生为起也。’大德!我对如是为问，则作如是说。’

二七 ‘大德!若对我作如是问：‘友!阿难!生之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则如是说示：‘友!生乃以有为因、以有为集、以有为生、以有为起也。’大德!我对如是问则为如是说。’

二八 ‘大德!若对我作如是问：‘友!阿难!有之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则如是说示：‘友!有乃以取为因、以取为集、以取为生、以取为起。’大德!我对如是问，则作如是说。’

二九~三一 ‘大德!若对我作如是问：‘友!取之因是如何?……友!爱之因是如何?……友!受之因是如何?……’大德!若对我如是问：‘友!阿难!触之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?’大德!我对如是问，则作如是说示：‘友!触以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。’‘友!由六触处之无余，依离贪灭，乃触灭，触灭乃受灭，受灭乃爱灭，受灭乃取灭，取灭乃有灭，有灭乃生灭，生灭乃老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃全苦蕴之灭。’大德!我对如是问，则作如是说。’