第二品 目真邻陀品

p.10. 一1

如是我闻。尔时，世尊初成正觉，住优楼比螺尼连禅河畔目真邻陀树下。尔时， 世尊结跏趺坐，继续坐享七日间解脱乐。时，非时云起，七日之间，大雨续降，寒 风袭来。目真邻陀龙王，由自栖出，来至佛处，以身七层绕世尊，鎌首张立，〔后于 佛顶而思惟：〕“寒气勿触世尊，暑气勿触世尊，虻、蚊、风、热、蛇勿触世尊。” 七日已，世尊出定而起。目真邻陀龙王知空霁云去，由世尊身解盘蜷，变己为儒童 之姿，合掌续礼世尊，立于佛前。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “知足而闻法者，智见者独居乐。于世不害生命，为无瞠自制乐。离贪及离欲 者，是为世之快乐，调伏我慢为最上之安乐。”

二2

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，托钵食后归来聚集于 集会堂众多比丘之间，引起如是话题：“诸法友！摩揭陀之洗尼耶频毗沙罗王与憍萨 11 罗之波斯匿王，此等二王之中，何者多蓄财、多用财、多伏藏、有大国土、有多乘 物、有大兵力、有大神通、有大威力？”彼时，彼诸比丘之间所起话题尚未终止。世 尊至日暮由独坐而起，至集会堂，着所设之座，坐已，世尊言诸比丘曰：“汝等比 丘！汝等今依如何话题而聚集？汝等比丘！汝等之间引起如何之话题未至终了？”〔诸比 丘〕答曰：“大德！食后……于我等之间引起如次之话题：‘诸法友！摩揭陀之洗尼 耶频毗沙罗王与憍萨罗之波斯匿王，此等二王之中，何者多蓄财……有大威力？’ 大德！在我等之间所起之此话题尚未终了。然此时，世尊进来。”世尊曰：“诸比丘！ 作如此之谈话，对汝等善男子以信出家而为无家之身者为不适合。诸比丘！对汝等 聚集者应为二事，即法谈与尊贵之沉默。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “3此世诸欲乐，与及天上乐，不值爱尽乐，十六分之一。”

三

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，众多小儿在舍卫城与 祇陀林之间以杖杀蛇。世尊晨早，着内衣持钵衣，往舍卫城托钵。世尊见彼众多小 12 儿等在舍卫城与祇陀林之间，以杖杀蛇。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “4为求己安乐，以杖害生类5，此等于未来，无得安乐事。 续求已安乐，不杖害生类，此等于未来，将得安乐事。”

四

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊被尊重、敬重、 贵重、供养敬奉，多得衣服、饮食、坐卧具及疾病医药等资具，〔一之一0参照〕比 丘众亦被尊重、敬重……乃至得……疾病医药资具。然外道普行沙门不被尊重， 不被敬重，不被贵重，不被供养，不被敬奉，不得衣服、饮食、坐卧具及疾病医药 等资具。彼外道普行沙门等，因世尊及比丘众之受尊敬为不得安稳忍，则于里巷及森 林见比丘等以不净粗暴语，怒恼诽骂。众多比丘诣世尊之处，礼敬世尊，坐于一隅。 坐于一隅彼诸比丘如是白世尊言：“大德！世尊今被尊重、敬重……乃至得……资 具，比丘众亦被尊重或敬重……乃至得……资具。然外道普行沙门等不被尊重，不 被敬重……乃至不得……资具。大德！彼外道派普行沙门等以世尊及比丘众之受尊 敬为不得安忍……乃至……怒恼诽骂。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “里巷与森林，己触乐苦者，其勿归于己，又勿归于他。触依本质6而有触， 无本质者依何触而有触？”

l3 五

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，伊车能伽罗村一优婆 塞，因有事来至舍卫城。彼优婆塞于舍卫城事毕诣世尊之处，礼敬世尊，坐于一隅。 世尊告坐于一隅之优婆塞曰：“优婆塞！汝久念来此得否闻法耶？”优婆塞答曰： “大德！我久念欲来此处拜谒世尊。然为诸种事务所阻，未能即来。”世尊知此已， 彼时唱此优陀那： “多闻之人能觉法，未持何物亦安乐。汝见！人对人恋着，为有一物续着恼。”

六

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，婆罗门族一普行外道 沙门妻，怀妊将出产。彼妻7告〔外道〕夫言：“婆罗门！汝往得供妾出产用胡麻油。” 如是言已，彼夫告妻云：“然我由何处可为汝得胡麻油？”彼妻再言夫曰：“婆罗门！ 汝往得供妾出产用胡麻油。”彼夫再告妻云：“然我由何处可为汝得胡麻油？”彼妻三 14 度言夫曰：“婆罗门！汝往得可供妾出产用胡麻油。”彼时，憍萨罗波斯匿王布施醍 醐味胡麻油，沙门婆罗门欲饮8可至饱足，不许携出。彼普行外道作如是思惟：“憍 萨罗波斯匿王……不许携出。我往憍萨罗波斯匿王施处，欲饮胡麻油至饱归家吐出 如何？以供妻出产之用。”彼普行外道则赴憍萨罗波斯匿王施处，欲饮胡麻油，至饱 已，急速归家，然坐立不能，痛苦其极，辗转反侧。世尊晨早着内衣持钵衣，入舍 卫城托钵，世尊见普行外道痛苦其极，辗转反侧。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “实无何物是安乐，通吠陀者无一物。人向人有恋着心，为一物而所烦恼。”

七

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，一优婆塞有一人独子， 甚为钟爱，甚是喜乐，而死去。时，优婆塞等，衣服濡湿，毛发濡湿，于晨早诣世 尊处，礼敬〔世尊〕而坐一隅。世尊向坐于一隅之优婆塞等曰：“汝等优婆塞！汝等 何故衣服濡湿，毛发濡湿晨早而来此处？”如此言已，彼优婆塞如是白世尊言：“大 德！我一独子甚为钟爱，甚是喜乐，而死去。是故我等衣服濡湿，毛发濡湿，晨早 而来此处。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： 15 “诸天群与诸多人，俱缚爱相必有苦9。福报尽时死王擒。 〔智者〕日夜不放逸，舍弃可爱之色相，掘死王饵超苦根。”

八

如是我闻。尔时，世尊住军持城军持处林。尔时，拘利人女子名苏婆波娑怀妊 七年难产七日。彼女痛苦剧烈，然彼依三意念，忍耐此苦：“念世尊实自证悟，宣说

舍苦法之正等觉者。念彼世尊诸弟子众，实有善行舍苦法者。念彼涅盘，无有众苦， 实为安乐。”拘利人女子苏婆波娑呼己夫作如是言：“夫！汝赴世尊之前。赴而依我 语头面礼世尊之足。奉问世尊少病少恼起居轻安，有气力，住于安乐否？告〔世尊 言〕：‘大德！拘利人女子苏婆波娑头面礼世尊足。奉问世尊少病少恼起居轻安，有 气力，住于安乐否？’更如是白世尊：‘大德！拘利人女子苏婆波娑怀妊七年…… 乃至……出产难涩。彼女辛苦……乃至虽觉烈痛，依如是三意念耐忍彼苦。即世尊 实自证悟……乃至念涅盘无有众苦，实为安乐。’”“诺！”彼拘利人应诺彼女子苏婆 波娑而诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅彼拘利人如是白世尊言：“大德！ 16 拘利人女子苏婆波娑头面礼世尊足。奉问世尊少病少恼……住于安乐否？更如是白 世尊：‘大德！拘利人女子苏婆波娑怀妊七年……乃至……难涩。彼女辛苦……乃 至虽觉烈痛，依如是三意念忍耐彼苦。即念世尊实自证悟……乃至念涅盘无有众苦， 实为安乐。’”世尊白：“拘利人女子苏婆波娑安乐、无痛将产无病之儿。”拘利人女 子苏婆波娑因世尊之语安乐无痛产下无病之儿。“诺！大德！”拘利子欢受世尊之所 说，随喜起座，礼敬世尊，行右绕之礼，归自己之家。拘利子见拘利人女子苏婆波 娑安乐无痛产无病之儿，作如是思惟：“〔噫！〕实不可思议，〔噫！〕实未曾有，如 来有〔如此〕大神力，大威力。实此拘利人女子苏婆波娑因世尊之语安乐无痛产无 病之儿。”大为欢喜，快心满足。拘利人女子苏婆波娑呼己夫作如是言：“夫！汝诣 世尊之前，诣已依我语头面敬礼世尊足，而如是白世尊：‘大德！拘利人女子苏婆 波娑头面敬礼世尊足。’更如是白世尊：‘大德！拘利人女子苏婆波娑怀妊七年七 日出产难涩。今女安乐无痛产无病之儿。彼女以七日之食将供养比丘众。大德！世 尊拘利人女子苏婆波娑欲供比丘众俱受七回食供养。’”“诺！”彼拘利子应诺拘利人 女子苏婆波娑而诣世尊处礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅彼拘利子如是白世尊言： “大德！拘利人女子苏婆波娑头面礼世尊足。而如是白世尊：‘大德！拘利人女子苏 婆波娑怀妊……难涩。今彼女安乐……乃至……供养比丘众俱请受之事。’” 然彼时以佛陀为上首与比丘众已受一优婆塞招请明日之〔供养〕食。彼优婆塞 17 为尊者大目犍连之侍者。世尊言尊者大目犍连曰：“目犍连！汝往彼优婆塞处如是语 彼言：‘法友！拘利人女子苏婆波娑怀妊……乃至出产难涩。今彼女……乃至…… 欲为供养。’拘利人女子苏婆波娑行七回供养食已，汝侍者可行供养。”“唯然！大

德！”尊者大目犍连应诺世尊，往彼优婆塞，作如是言：“法友！拘利人女子苏婆波 娑……乃至……将行供养。拘利人女子苏婆波娑……乃至……行食供养已，汝可行 之。”优婆塞曰：“大德！尊〔师〕大目犍连若为我财、命、信三法之证者，拘利人 女子苏婆波娑可行七回供养食已，我亦欲行。”尊者大目犍连如是言：“法友！我于 彼等之中，将为财、命二法之证者，信之证者实为汝自身。”优婆塞曰：“大德！尊 〔师〕大目犍连若为我财、命二法之证者，拘利人女子苏婆波娑……行供食…… 我当后行。”尊者大目犍连使彼优婆塞满意，诣世尊处如是白世尊言：“大德！彼优 婆塞满意拘利人女子苏婆波娑行七回供养食，其后彼当行。”拘利人女子苏婆波娑以 佛陀为上首七日间，以优良之硬软食物10，用己手供养比丘众至饱谢，使彼儿礼拜 世尊及诸比丘众。尊者舍利弗告彼儿言：“儿！汝身体成为健康耶？所得饮食足系命 耶11？无苦耶？”彼儿曰：“大德！舍利弗！我七年间在血壶中12。然身体将如何健 康耶？如何〔所得〕饮食将足系命耶？”拘利人女子苏婆波娑云：“我儿与法将续有 18 谈论。”大为欢喜快心满足。世尊言拘利人女子苏婆波娑曰：“苏婆波娑！汝再望得 如是儿耶？”苏婆波娑答曰：“我望再得如是七儿。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “由不快者成快相，不喜者而成喜相，放逸者苦为乐相，克制放逸苦为乐。”

九

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。尔时，鹿母毗舍佉因有公务为 憍萨罗波斯匿王所系，憍萨罗波斯匿王之裁判，不随鹿母之望。鹿母毗舍佉于日中诣 世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。世尊向坐于一隅之毗舍佉曰：“如何？毗舍佉！何 故日中而来？”毗舍佉答曰：“大德！妾于此因有公务……乃至不随所望。”世尊知此 已，彼时唱此优陀那： “从他之事总为苦，一切主权成为乐。若人有愿为所恼，盖为难超束缚者。”

一○ 13

如是我闻。尔时，世尊住阿菟夷之庵摩罗林。尔时，迦利瞿陀子尊者跋提梨迦， 或入森林，或坐树下，或入空屋，常如是唱优陀那言：“实亦乐哉！实亦乐哉！”众 多比丘等常闻迦利瞿陀子尊者跋提梨迦，或入森林，或坐树下，或入空屋，皆唱

19 优陀那曰：“实亦乐哉！实亦乐哉！”闻此而彼等思惟：“汝等法友！迦利瞿陀子跋 提梨迦，彼为上流俗人时，如有王者之乐，今修梵行必为不喜。彼忆念此故，或入 森林……常如是唱优陀那曰：‘实亦乐哉！实亦乐哉！’”诸比丘等诣世尊处，礼敬 世尊，坐于一隅。彼诸比丘如是白世尊言：“大德！迦利瞿陀子尊者跋提梨迦，或入 森林……常如是唱优陀那曰：‘实亦乐哉！实亦乐哉！’迦利瞿陀子尊者跋提梨迦， 彼为上流……必为不喜。彼忆念此故，或入森林……常如是唱优陀那曰：‘实亦乐 哉！实亦乐哉！’”世尊言一比丘曰：“比丘！以我语言比丘跋提梨迦，汝如是云： ‘法友跋提梨迦！师招汝。’”“诺、大德！”彼比丘应诺世尊，往迦利瞿陀子尊者跋 提梨迦，作如是言：“法友跋提梨迦！师招汝。”“诺、大德！”迦利瞿陀子跋提梨迦 应诺彼比丘，诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。世尊向坐于一隅之迦利瞿陀子尊者 跋提梨迦如是言：“跋提梨迦！汝或入森林……常如是唱优陀那云：‘实亦乐哉！实 亦乐哉！’为真实耶？”彼答曰：“然，大德！”世尊曰：“〔若然〕跋提梨迦！见如何 理，或入森林……常如是唱优陀那云：‘实亦乐哉！实亦乐哉！’”彼答曰：“大德！ 我为彼上流俗人欲求王者之乐时，宫殿内守备善设，宫殿外守备亦善施设。城内守 备善设，城外守备亦善施设。国内守备善设，国外守备亦善施设。大德！虽有如是 守备警护，此我恐怖疑栗度日。然大德！今我或入森林，或坐树下，或入空屋，唯 20 是独身，无恐怖疑栗，乐虽少而从顺活泼，以如鹿之心度日。大德！我见此理，故 或入森林……常如是唱优陀那云：‘实亦……乐哉！’”世尊知此已，彼时唱此优陀 那： “内心无怒离怖畏，超越此生与彼生，安乐而为无忧者，诸天尚不能得见。” 目真邻陀品第二 摄颂曰： 目真邻陀、王与杖、尊敬、优婆塞、孕妇、一人子、苏婆波沙， 毗舍佉、跋提梨迦。

注 1 Compare：MV.I,3.1-4 P.3五分律十五卷(大正藏、二二卷一0三页)，四分律三十二卷 (大正藏、二二卷七八六页)，四分律十二卷(大正藏、二二卷六四七页)(只有优陀那)， 根本说一切有部毗奈耶破僧事经五卷(大正藏、二四卷一二五~一二六页)，佛本行集经

三十一卷(大正藏、三卷八00页)，众许摩诃帝经七卷(大正藏、三卷九五二页)，方广 大庄严经十卷(大正藏、三卷六0一页)，修行本起经下(大正藏、三卷四七一页)，过去 现在因果经三卷(大正藏、三卷六四四页)，太子瑞应本起经下(大正藏、三卷四七一页)， 过去现在因果经三卷(大正藏、三卷六四四页)，太子瑞应本起经下(大正藏、三卷四七 九页)等参照。 2 杂阿含十六卷(大正藏、二卷一一0页)一部参照。 3 佛本行集经三十一卷(大正藏、三卷八00页)，众许摩诃帝经七卷(大正藏、三卷九五 一页)参照。 4 Compare：Dhammapada 131,PP.19-20，法句经刀杖品(大正藏、四卷五六五页)参照。 5 “求安乐生类〕之原语 Sukhakamam,bhutam 在底本亦无，依暹罗本附加于此。 6 “本质”之原语 upadhi 依奇鲁达斯释有五蕴、欲、烦恼、业之意义。元来此语为烦恼或 取之意，后来关系于涅盘依此语译，遂至为指身体又身体之本质。如此在此语之解脱明显 得见出变迁之迹象。 7 妻女为女人普行沙门之略。夫则为普行沙门之略。 8 “限欲饮”可译为至饱。 9 注译一、二一页有 Parijinna(老、朽)。德译一、一四页参照。 10 硬或软食物，可译为嚼食或啖食。 11 “身体为健耶，(所得之)饮食足以系命耶”可译为起居安否，身体安泰耶？ 12 “我七年之间，在血壶之中”原文虽在后有，为明其意义先行译出。 13 Compare：Cullavagga VII,I,5 PP,183-184;Jataka 10 Vol.I.P.140，佛本行经五十九卷 (大正藏、三卷九二四页)，撰集百缘经九卷、八九(大正藏、四卷二四九页)参照。