第二章 戒行品

一一 瑞相鹿本生谭

（菩萨═鹿）

序分 此本生谭为佛在近王舍城之竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。有关

提婆之事，是欲杀害佛为目的，将于犍陀罗本生谭（五四二）又放〔护财〕象 1之

事于小鹅本生谭（五三三）至没入大地之第十六篇海商本生谭（四六六）中说明。

某时，提婆向佛请愿五种事项（五邪）未被容纳，彼使教团分裂，率五百比丘

众住迦耶斯舍。时此等比丘众之智慧已达圆熟之境，佛知此事，向高足弟子二人云：

“舍利弗！汝之弟子五百比丘，赞同提婆之邪见，与彼一同离去、今彼等之智慧已达

圆熟。汝等与众多比丘同往彼处，说示正法，使彼等比丘悟正道果，伴彼等归来！”

143 〔舍利弗与目连〕前往说示法语，使悟道果，翌日黎明引比丘众还归竹林精舍。归

后长老舍利弗礼佛而立时，比丘众赞叹长老〔舍利弗、目连〕向佛告云：“世尊！我

等最为年长之法兄法将〔舍利弗〕，由五百比丘围绕而来，威光赫赫辉耀，提婆则为

其从者所弃舍！”佛言：“汝等比丘！舍利弗为其眷属围绕而还，威光赫赫，非自今

始，前生亦有如是辉耀之事。提婆为其集团所弃舍亦非自今始，前生亦有如此见弃

之事！”比丘等为明其意，向佛请愿。于是佛为说前生隐秘之因缘。

主分 昔日，于摩揭陀国之王舍城，有一摩揭陀王治国。尔时菩萨生于鹿之胎

内，及长，率千头之鹿住森林中。彼有名瑞相及黑闇之二子。彼自身入于老境时云：

“予今已入老境，汝等可率鹿群！”使各取五百之鹿。其后，彼等二鹿各率鹿群。当

摩揭陀地方进入收获期时，田中谷物茂盛，对鹿亦为最危险期。诸人为捕杀荒食谷

物者，到处挖掘陷阱，竖立尖锐之木代，悬挂系石圈套及设置其它种捕捉之器，以

杀鹿甚多。菩萨知谷物成熟之时，呼二子近前云：“吾子！于此谷物成熟期，多数之

鹿被杀！我等老人盘算对策，思欲往某处度日！汝等率鹿群入森林中之山麓，可于

144 谷物刈取时前来。”彼等齐言：“父之言甚善！”彼等从父之言，率部下离去。诸人知

彼等行路之事，“今之时分鹿将登山，今之时分鹿将下山。”于是诸人于各处隐伏，

射杀多数之鹿。

黑闇鹿生性愚钝，不知：“此时当行，此时不当行”，率鹿群不分朝夕黄昏或未

明，通过村门而行。诸人时时隐伏于各处，杀死多数之鹿。黑闇因自身之愚钝，使

多数之鹿死去而率仅有残余之鹿入于森林。

瑞相鹿贤明伶俐，有临机应变之才。彼知：“此时可行，此时不可行”，彼等不

由村门通过，日中不行，黄昏不行，彼率鹿群只于夜间行走。因此，未失一鹿而进

入森林。四个月间住于此处，至谷物收割之时由山降下，黑闇由后而行。彼一如前

状，将残鹿亦均丧失，唯彼一人归来；但瑞相则亦未失一鹿，彼受五百之鹿围绕，

返至父母之前。菩萨见二子归来，语鹿群而唱偈曰：

唯有德者能长久 有慈爱者有繁荣

应见瑞相眷族绕 应见黑闇弃眷族

145 如是菩萨使其子欢悦而全其寿命，随业报离此世而去。

结分 佛更曰：“汝等比丘！舍利弗为眷族围绕，度光辉之生活非自今始，前生

亦复如是。又提婆为众见弃，亦非自今始，前生亦被建弃。”佛为此法语，连结此二

事情作本生今昔之结语：“尔时之黑闇是提婆达多，其侍众即是提婆达多今之侍众，

瑞相是舍利弗，尔时之侍众是佛今之侍众，而其母是罗喉罗之母，其父即是我。”

注 1 护财象为提婆害佛放出猛恶之那罗祇梨象之号。

一二 榕树鹿本生谭

（菩萨═鹿）

序分 此本生谭为佛在祇园精舍时，对鸠摩罗迦叶之母所作之谈话。其母为王

舍城大富豪之女，积善行，离俗事，达最后之生 1，如瓶中之灯明，彼女之心中燃

起圣力之火。彼女自知自悟以来，在家不乐，思欲出家，向父母云：“父母双亲！予

在家心中不乐，予欲思出家入救世之佛教。请允予出家。”父母云：“汝为何言？此

家诸多财产，汝为予等唯一之女，予等不能使汝出家！”彼女再三恳愿父母不许出

家。女思惟：“在父母膝下不能出家，莫若嫁于他家，得主人之原宥而出家！”稍长，

嫁入他家，为良妻，积德行善，住于其家，同栖而怀妊，但彼不知怀妊之事。尔时

146 都中颁布祭令，全体市民，庆祝祭日。全市装饰如天人之都。然彼女虽于如是喧闹

之大祭日，己身既不涂香，亦不着饰，一如平日装束往观。尔时其夫向彼女云：“市

中祭日狂热，汝之身体应与注意！”然彼女云：“此身充满三十二种污秽 2，何加装

饰，此身非天神化生，亦非梵天化生，非由黄金所成，亦非摩尼所成，既非由青栴

檀所造，亦非为白莲、赤莲、青莲之胎所生，秽中受生，父母难养，不死之药难保

长寿，一旦无常破灭，不免崩溃散裂，孤坟累累，墓场徒增；此身执着于烦恼，沉

沦于悲哀，实忧苦之因缘，万病之宅舍，业力之容器，脓血之皮胞，虫巢于内，秽

漏于外，死期日近，亡灭难逃！此乃一切世间眼前生起之实状也。

筋骨相结合 皮肉覆其身

污秽藏腹内 真相不现露

肝脏与膀胱 心肺肾脾脏

涕唾胆汁膏 九孔常流秽

眼眵与耳垢 鼻洟口痰唾

粪便由肠出 汗垢身分泌

头腔满脑髓 屑皮充发际

思此为净者 愚人覆无明

无限灾厄身 堪比为毒树

疾病之宅舍 诸苦之积聚

执棒防鸦狗 闭门防盗寇

祸由外部来 触身己命终

恶臭不净身 腐烂如粪土

此身愚人喜 具眼者所贱

147 贵君言饰此身，予以为乃饰一粪秽器之外部！”长者之子（夫）闻此言语，乃问

曰：“汝即知此身垢秽，何不出家耶？”彼女答曰：“予若能出家，今日即行出家！”

夫云：“善哉！予许汝出家！”彼为多大布施，为大供养，附以多数从者，伴往比丘

尼止住之所，于提婆达多所属之比丘尼前出家。彼女出家，宿愿成就，心中甚喜。

尔时彼女腹内之胎儿成长，诸根呈现异状，手足及背粗大，腹部隆起，比丘尼等向

彼女问曰：“贵女为一妊妇，何以如是？”彼女答：“予亦不明其故，但予守戒律！”

尔时比丘尼众携彼女至提婆之前，向提婆问曰：“圣者！此良家女困苦，得夫之原

宥，使之出家，今彼女之胎儿日见明显，予等不明此一妊妇究为在家中所为抑为出

家中所为？”提婆既无作佛资格，亦无佛忍辱、慈悲之德，彼如是思惟：“予提婆侧

之比丘尼有妊娠者，为予提婆鉴察不明，对我将起诽谤，予应将其放逐！”彼未善加

察考，即云：“将其逐出！”于是将彼女如推石块牵扯而出。尔时彼女向比丘尼众曰：

“诸位尼师！提婆师非佛，予向佛前出家，勿使予之苦心成为泡影，请带予至祇园精

舍佛前！”比丘尼等由王舍城伴彼女经四十五由旬之路，渐达祇园精舍，向佛申述右

148 列之事。佛思惟：“纵然此女在家妊娠，将与外道口实，沙门瞿昙带来提婆弃舍之人！

因此，为断此传说，此事应于王与侍臣之前判定！”翌日，佛招请拘萨罗国之波斯匿

王、大给孤独长者，小给孤独长者，毗舍佉大信女及其它之著名长者等，佛于黄昏

集四众时向优婆离告日：“汝于四众面前明白宣布此比丘尼之事。”大德云：“谨知台

命。”往四众中坐于己席，于王之面前呼毗舍佉信女察此一事件告曰：“毗舍佉！此

少女出家确定为何月何日后，应知其怀妊为出家前或出家后之怀妊日期！”信女承

诺：“谨知台命！”于是周围张幕，于其中检查此少女比丘尼之手足脐腹后，比较月

日，确知其为于俗人之时怀妊。于是往优波离大德之前告知此事。大德即于四众面

前证明此比丘尼之清净。彼女为洁白之身，向佛及比丘教团作礼，与比丘尼等往止

住之处而去。彼女月满，于上莲华佛足下祈祷，如愿举得一子。某日，王往近比丘

尼之止住处，闻小儿啼声，询问诸臣。诸臣知其因缘，向王白告：“大王！此为少女

比丘尼所产之子，为彼之哭声！”王曰：“比丘尼为保姆多有障碍，予将为之保育！”

于是王将其子交付亲类妇女之手，以王子之资格养育。命名之日，名其子为迦叶，

以迦叶王子之名养育，于是人人皆知鸠摩罗（王子）迦叶之名。七岁至佛前出家，

达成年后受具足戒，经年，于布教家中成能辩者。佛言：“汝等比丘！我弟子中之第

149 一雄辩家为鸠摩罗迦叶。”于是置彼于第一位。其后，彼听闻 3蚁冢经达阿罗汉位，

其母比丘尼为观法修行得最上之果报。鸠摩罗迦叶大德就佛陀之教如空中满月之明

耀。

某日午后，如来托钵归来，教诫比丘后，入于香室。比丘等受教诫后，于己等

之夜室、昼室度过昼间，日暮集于法堂相谈曰：“诸位法友！提婆达多无作佛资格，

亦不备忍辱慈悲等之德，使鸠摩罗迦叶大德与其母长老尼险陷破灭；然等正觉者

（佛）依法王资格与具足忍辱慈悲，使其母子二人起信仰之心！”彼等赞叹佛之威德

而坐。时佛显佛之威德，入于法堂，着于设席问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此

耶？”比丘等云：“世尊！对佛之威德而谈论。”于是告知一切。佛言：“汝等比丘！

予使此等二人生信仰与安住，非自今始，前生亦有如是之事。”比丘等欲明其意，向

佛请愿。佛乃说明前生隐秘之因缘。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨宿于鹿之胎内。彼由母胎出，其

体金黄色，眼如宝玉，角为银色，口如染赤毛布之房色，尾如牦牛，体驱大如小马。

彼与五百鹿之眷族同住森林，彼被呼为尼俱卢陀（榕树）鹿王。于其近处更住有五

百眷族之萨伽（枝鹿）鹿王，彼亦身为黄金。

彼时波罗奈王热心狩鹿，无兽肉不能饮食。因此，使人民中止职业，总招集商

150 人农夫，日日出狩。诸人自思惟：“王使我等中止职业，我等莫如于御苑撒下鹿之食

物，准备饮料，使多数之鹿进入御苑，然后封闭入口，奉献与王！”于是彼等皆于御

苑植鹿常食之草，并准备饮水，于入口处施行警戒，手执棍棒及种种武器，率领市

民进入森林，探寻鹿群，并云：“捕其中间之鹿！”于是包围一由旬之场所，向前推

进，逐渐以尼俱卢陀鹿与枝鹿之住处为中心采取围堵。诸人发现鹿群，以棍棒激打

树木、灌木与地上，将鹿群由密林之住处逐出，鸣响剑、枪、弓等武器，扬发大声，

逐鹿群进入御苑，封闭入口，向王告曰：“大王！每日出狩猎，我等之职业废弛，今

我等由森林逐鹿前来，满入王之御苑，今后王请每日食鹿之肉！”言毕向王告别而

出。王闻彼等之言，住御苑遍观鹿群，见有二匹黄金色鹿，王命保证二鹿身之安全。

自此以来，某时由王躬行射一鹿持归，某时由厨夫往射持归。鹿每见弓，为死之恐

怖而逃避，二三只被射，疲病死亡。鹿等以此事告知菩萨，菩萨呼枝鹿王前来曰：

“友！鹿多失去，虽然终必被杀，今后勿使王用箭射鹿，规定鹿之顺序往断头台上赴

死！一日由予之眷属，一日由汝之眷属之顺序当值，往断头台横卧延颈受戮！如是

151 可免多鹿受伤！”枝鹿王曰：“汝之意见甚善！”与以赞成。其后当值之鹿往断头台上

伸颈而卧。厨夫来此，当即取去横卧之鹿。

某日枝鹿之眷族中一怀妊之鹿当值。彼女鹿往枝鹿王之处诉告曰：“予怀妊故即

将生子，不能以母子二人当值，王请跳越予之当值！”枝鹿王云：“汝之当值不能由

他鹿转代，须知此汝自身之果报，汝可前往！”女鹿不得枝鹿之同情？往菩萨之处告

知。菩萨闻其语云：“善哉！予往！予代汝之当值！”自身前往断头台上附头而卧。

厨夫见此谓：“受安全保证之鹿王，何故卧于断头台上？”于是急往王前告知此事。

王立即乘车带诸侍者来菩萨之处见彼，王：“鹿王！予保证汝身之安全，何故卧于此

处耶？”鹿王：“大王！怀妊之鹿来告：‘请将予之当值转令他人。’予自身不能以

某受死者之苦转令他人蒙受。因此，以自己之命付与彼女鹿，卧此处领受降临于彼

女之死苦。王请勿作他疑！”王：“黄金色之鹿王！予从未曾见人中具备有此忍辱、

慈悲、哀愍之德者，因贵君之福荫，使我心清。汝请起立，予与保证贵君与彼女鹿

之安全。”鹿王：“予二人得受安全保证，他者将如之何？大王！”王：“以外者亦均

保证安全。”鹿王：“如是，御苑中之鹿，得保证身之安全，其它处者将如之何？”王：

“彼等亦皆保证安全！”鹿王：“今鹿已为安全之身，他之四足类者将如之何？”王：

152 “彼等亦皆保证安全！”鹿王：“大王！四足类如得安全，二足鸟类将如之何？”王：

“彼等亦皆保证安全！”鹿王：“大王！鸟类如得安全，水栖鱼类将如之何？”王：“彼

等亦皆保证安全！”如是大萨埵（菩萨）对王恳请一切生类之安全，由座起立，请王

保持五戒后云：“大王！应行正道。向父母、子女、婆罗门、居士、商人、农夫之间

应行正道！施行平等，命终之后，乐生天人境界！”以佛之威光向王说示正法，其后

数日间，止住于王之御苑，与王以教诫，由鹿群围绕进入森林。

彼牝鹿后产一如莲华蕾之子。其鹿子某时游戏接近枝鹿，鹿母见之谕其子曰：

“吾子！今后勿往彼处，当往尼俱卢陀鹿之处！”彼女唱此偈日：

仅于事榕树鹿 绝勿近住枝鹿

于枝鹿之前生 不如榕树前死

其后，鹿等被保证，虽食谷类，诸人云：“此鹿等为受安全保证者！”是故无人

153 掷打与追赶。诸人集于宫廷，向王申告此事。王曰：“予以信心故，与尼俱卢陀鹿之

恩惠，纵然舍弃领土，亦不破誓约！汝等且去！于我领土内不可害鹿！”尼俱卢陀鹿

耳闻此事，集合鹿群，制告诸鹿曰：“自今以后，不可食其它之谷类。并向诸人如是

告知：“今后农夫为保护谷物，勿庸造墙，可绕田结叶以为目标。”自此以来，任何

田地，皆结叶以为目标，相沿成习。而此后凡立有结叶目标之处，鹿即不入。此乃

由于受菩萨之教诫而来。如是菩萨教诫群鹿，全其定命，与诸鹿同随业报而离此世。

王亦守菩萨之教诫，积善行随业报而去世。

结分 佛言：“汝等比丘！我为长老尼与王子迦叶之救济者非自今始，前生亦复

如是。”佛述此法话后，转四谛之说法，并连结此二事情之话，作本生今昔之结语：

“尔时之枝鹿是提婆达多，其眷属是提婆达多之眷族，彼牝鹿是长老尼，其子是王子

迦叶，王是阿难陀，尼俱卢陀鹿王即是我。”

注 1 死后更不再生。

2 见次偈。

3 中部经典第二十三经。

一三 结节本生谭

（菩萨═树神）

序分 此本生谭为佛在祈园精舍时，为对昔日之妻（故二）诱惑所作之谈话。

此于第八篇根本生谭（四二三）中将再说明。佛向比丘言日：“汝比丘！汝于前生为

此妇人故而丧失生命。”比丘等为明此意向佛请愿。于是佛说明他生隐秘之因缘。

154 ──此后不言诸比丘恳愿及佛说前生隐秘因缘之句，只云“为说过去之事”。如

是云者，应知比丘之恳愿乃至有丛云出月之譬喻，其隐秘因缘之所存，皆与上述为

同样之结构。

主分 昔日，于摩揭陀国王舍城之摩揭陀王治世时，于摩揭陀国住民之收获期，

对鹿为最大之灾难，鹿即进入森林之山麓。此处森林栖有一匹山鹿，与近村栖有一

匹年青之牝鹿相亲，彼鹿由山麓来至近村将归之时，心为牝鹿所夺，彼等一同由山

麓降下，尔时牝鹿向彼云：“汝诚为愚痴之山鹿！近村乃危险可惧之处，汝勿与予同

行。”然彼为爱着之心所诱引而不知返，彼等一同前行。摩揭陀之住民知鹿由山麓下

来，沿途立于隐密之处，于此二鹿前来之道上隐藏，牝鹿嗅得人之体味，知有猎人。

彼女鹿使山鹿先行，自己附随于后。猎师忽放一矢而杀鹿，牝鹿知其被射，跳起奔

逃，迅如疾风而去。猎师由小屋出，往鹿之处，焚火炙肉，食之甚美。所余滴血生

肉，以棒担之归家，喜悦子女。尔时菩萨生为森林之神，见此因缘，乃曰：“此愚鹿

155 之死，非为母亦非为父，乃全为爱欲！人因爱欲，虽得善趣，终于恶趣受断手 1 等

之苦痛及五缚 2等种种苦恼。使他人受死之苦痛，于此世应与非难；以妇人为一国

之长，横行命令应与非难；又受妇人支配之人应与非难。”彼以一偈示此三非难，林

中诸神齐声称赞：“汝言甚是！”以香华供养菩萨。菩萨以如甘露之音声，响彻林中

而以次偈说法：

尖矢深伤人 身受其祸患

妇人之指导 国受其祸乱

妇人之支配 诸人蒙耻辱

以一偈说明应三非难之事情，菩萨示佛之威德响彻林中而为说法。

结分 佛为此法话后，说明四谛，说四谛法话竟，此悔恨之比丘达预流果。佛

156 连结此二事情作本生今昔之结语：

──“连结此二事情”之句，今后不言，只言“作本生今昔之结语”。应知虽然不

言亦与上述为同样之结语──“尔时之山鹿是悔恨比丘，牝鹿是其妻，示爱欲之灾说

法之天神即是我。”

注 1 断手、断足、断首、去势等之苦痛。

2 五缚为两手、两足及胸之缚。

一四 风鹿本生谭

（菩萨═王）

序分 此本生谭为佛在祇园精舍时，对小给孤独帝须大德所作之谈话。佛在近

王舍城之竹林精舍时，某日，大福长者之子帝须童子来竹林听佛说法，请愿志欲出

家。但为父母拒绝不许，彼悲痛之余，断食七日，如彼赖咤婆罗大德，遂使父母承

诺于佛前出家。

佛使彼出家，半月之间住于竹林后，前往祇园精舍。此子（帝须）于此处修十

三头陀行，入舍卫城于各户顺次乞食以度时光；于是小给孤独帝须大德之名，恰如

虚空之月，于佛教中名声赫赫。尔时王舍城行星宿之祭，彼大德之父母以彼在家时

装饰品收于银制函中，捧于胸前哭泣而言曰：“前此星宿之祭，我等之子以此装饰品

饰身，与祭为乐；而今被沙门瞿昙带此独生子去舍卫城，今彼于何处起卧耶？”尔时

有一娼妇，往彼良家，见长者之妻哭泣问曰：“贵女何故哭泣耶？”于是彼女告知缘

由。娼妇问曰：“贵女之子，有何嗜好？”答曰：“如是如是之物。”娼妇告曰：“如汝

暂与我汝家一切之主权，予可带汝子归来！”长者之妻承诺：“甚善！”多与费用，授

与从者勉励彼女云：“汝善行！藉汝之力，请携归予子！”于是彼女乘轿往舍卫城，

157 宿于大德托钵之路线，由长者家来之诸人，不使得见，只由自身之从者围绕。当大

德进入托钵，与粥及汁物，以味觉欲加以束缚，渐次使坐屋内，供以食物，知其可

如己意支配，于是现为罹病之状卧于内室。大德至托钵时刻，次第巡行，至入口处，

由门卫取大德之钵，使彼坐于屋内。大德着座问曰：“优婆夷在何处？”门卫答曰：

“现在卧病，欲会尊师！”大德因受味觉欲所囚，破自身应守之戒行，进入彼女之卧

处。彼女语其前来之缘由，诱惑大德，以味觉欲束缚，使其于弃出家，如己之意，

使坐乘物由多数眷属相伴还王舍城；此事为外界所遍知。比丘等集于法堂开始谈

论∶“小给孤独帝须大德受一娼妇味觉欲之束缚而带往王舍城去！”佛近法堂，着于

饰座问日：计汝等比丘！今有何话，集于此处？”彼等申述此事，佛言：“汝等比丘！

此比丘为味觉欲所囚，陷入彼女术中非自今始，前生即有陷入彼女术中之事！”于是

为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈城有梵与王之园丁删阇耶者。时有一羚羊来至御苑，见

删阇耶而逃；但删阇耶不与惊吓，任其逃走。彼羚羊屡屡前来苑内游步，园丁日日

取园内种种华果献王。某日，王向园丁问曰：“园丁！近日苑内有何异事，汝有所见

耶？”园丁告曰：“大王！他事予无所见，只有一羚羊前来园内游步。予只见此事！”

王问：“汝能将彼捕捉否？”园丁答：“稍为与蜜，可带彼来至宫殿之内。”王与蜜，

158 园丁携往御苑，于羚羊游步场所之草上涂蜜置之，己则隐匿以观。羚羊来食涂蜜之

草，为味觉欲所囚，不往他处，只来御苑。园丁知羚羊为涂蜜之草所迷，不久自身

出现，于是羚羊见彼，数日之间逃走，但因多次相见，转而相亲。不久即食园丁手

执之蜜草。园丁知其相亲，于通往宫殿道路围席，置切落树枝于路上，彼肩挂蜜之

瓢箪，结草束于腰衣，以涂蜜之草，于羚羊之前，不断散撒，导入宫殿。羚羊进入

殿内，诸人紧闭宫门。羚羊见诸人大震，恐惧死亡，于宫殿内到处巡回奔跑。王由

楼阁下来，见其震畏之状言曰：“羚羊见多人之处，七日间不相近，彼受惊吓之处，

终其生而不往。如是住居于薮中之羚羊，为味觉欲所囚而来此处，世间实无过于如

味觉欲之可怕。”于是以次之偈结束法话。

世无可惧如味觉 无论居家知人前

丛林居住羚羊者 终为删阇耶捕获

159 结分 佛言：“汝等比丘！此娼妇以味觉欲束缚于彼，如己之意而为，非自今

始，前生亦复如是。”佛述此法话，连结作本生今昔之结语：“尔时之删阇耶是彼娼

妇，羚羊是小给孤独比丘，波罗奈城之王即是我。”

一五 诃罗第雅鹿本生谭

（菩萨═鹿）

序分 此本生谭为佛在祇园精舍时，对某恶语怪贪之比丘所作之谈话。彼比丘

恶语悭贪，不容他人之训诫。佛问彼曰：“汝恶语悭贪，不容他人之训诫是事实耶？”

彼答∶“世尊！是事实。”佛言∶“汝前生为恶语悭贪，不容智者之训诫，陷入罗网而

死！”于是佛为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为鹿，由鹿群围绕，住森林中。

时彼妹（姊）之鹿，使其子往见菩萨曰：“此乃汝之甥，可使彼习鹿之幻术。”菩萨

承诺。彼向其甥云：“汝于如是如是之时，来习幻术。”其甥于所云时间未至。七日

之间，七回训诫，一如往日空过。彼鹿不习鹿之幻术而于各处彷徨，终于陷入罗网。

其母往兄之前问曰：“吾兄！何故不使汝甥修习鹿之幻术？”菩萨告曰：“汝可思彼

160 为不可教之辈！鹿之幻术，汝子未能修得。”今将被杀，尚不欲教诫于彼，而唱次之

偈：

诃罗第雅！

汝具八蹄者 汝角曲又曲

七度皆空过 训诫已无力

尔时猎师杀彼陷入罗网之恶悭贪之鹿，取肉而去。

结分 更曰：“汝比丘！汝之恶口悭贪非自今始，前生亦如是。”佛述此法语后，

作连结本生今昔之结语：“尔时之甥鹿是恶悭贪之比丘，妹（姊）之鹿是莲华色，

教诫之鹿王即是我。”

一六 三卧鹿本生谭

（菩萨═鹿）

序分 此本生谭为佛在憍赏弥国之跋陀利园时，就喜好戒学之罗喉罗大德所作

之谈话。某时，佛于近阿罗毗国之阿伽罗婆塔庙止住之时，诸多之优婆夷与比丘尼，

欲听说法，集于精舍。于昼间听闻说法，时间已过，优婆夷与比丘尼不来参诣，只

有比丘与优婆塞，尔后于夜间听闻说法。听闻法竟，长老比丘众等各归各自宿处，

161 年少者等与优婆塞等一同寝于库室。有者鼻鼾、齿轧而寝，有者暂眠而起，彼等见

此事白告世尊。佛言：“若比丘与未受戒人同宿犯波逸提罪！”于是制定学处（戒）

离憍赏弥国而去。

于是比丘等向罗喉罗尊者曰：“友罗喉罗！佛已制定学处，故贵师应寻自身之宿

处。”以前，比丘等对佛具恭敬心，因彼尊者（佛之子罗喉罗）喜好戒学，彼来比丘

等宿处时，受非常优遇，整床造枕，与以己衣；而今日恐犯学处，即连宿处亦不敢

与。

贤者罗喉罗，于彼父十力（佛）之处、彼之和尚法将舍利弗之处、彼之阿阇梨

大目犍连之处乃至彼之伯父阿难大德之处，彼皆不往，彼入于佛常用之触房（厕所），

如入梵天宫中宿泊。诸佛常用之触房，门户坚闭，地平涂香，备有香绳及华鬘之绳，

终夜点燃灯火。贤者罗喉罗决非因房舍庄严而定宿处，实因比丘等云彼自寻宿处，

彼由尊重教诫喜好戒学之心而决定此为宿所。故此时时有比丘等见尊者由远方而

来，欲试其心，将手帚簸箕投置户外，于彼来此处时间曰：“吾友！何人投置于此

处？”此时更有人云：“罗喉罗适方通过此处。”尊者罗喉罗不云：“尊师！予实不

知！”而默然与以整理。并谢罪云：“吾师！请与原谅！”彼之喜好戒学如此，彼之决

定宿于此处，亦因其喜好戒学之心而如是。

佛于天明之时立于触房入口而为声嗽，尊者罗喉罗亦于户内而为声嗽。佛问：

“何人在内？”尊者答：“予罗喉罗。”佛问曰：“罗喉罗！汝何故宿于此处？”尊者

162 曰：“予因无宿处。世尊！前此比丘等对予亲切，今恐犯罪，不与宿处。于是予思此

处为与他人无冲突之处，故寝于此处。”尔时佛思惟：“比丘等对罗喉罗尚如是见弃，

如他之善男子出家之时，将受如何待遇？”佛为此而忧虑。于是次晨集合比丘，佛向

法将舍利弗问曰：“舍利弗！汝知罗喉罗之宿处今在何处？”舍利弗：“世尊！予实

不知。”佛：“舍利弗！罗喉罗今日住于触房。舍利弗！汝等于罗喉罗尚如此舍弃，

他之善男子出家时，将如何待遇之耶？如是入于佛法之出家者，将无止住之处。自

今以后，未受具足戒者，一二日间可住于己近侧，第三日觅得彼之宿处，可就外住。”

是为佛制定随制之学处。此时集于法堂之比丘等，对罗喉罗之德行，相互交谈：“诸

师请观！此罗眼罗实为喜好戒学之人！彼如不斥责任何比丘云：‘贵师之宿处虽被

决定，然予为十力（佛）之子，汝等何以能就房舍住宿，而予不能，汝等且出！’

彼不语此，而自住于触房之中！”如是彼等相互交谈时，佛入法堂，着于所饰之座云：

“汝等比丘！人才有何话，集于此处？”答曰：“世尊！乃为罗喉罗喜好戒学之话，别无

他话！”佛言：“汝等比丘！罗喉罗喜好戒学非自今始，前生生于畜生胎内时即已如

是。”于是佛说过去之事。

主分 昔日，于王舍城摩揭陀国王治国时，菩萨生于鹿胎，由鹿群围绕，住森

林中。其妹携子前来云∶“兄长！请授汝甥鹿之幻术。”彼云∶“甚善！”与以承诺

彼向甥云：“归后可按时刻来习。”彼甥于伯父所告时刻未过之内，即往伯父之所习

鹿之幻术。彼一日彷徨林中，陷入罗网而悲鸣。鹿群逃告母鹿。彼女往兄之处问曰：

163 “兄长！汝甥已习得幻术耶？”菩萨云：“汝对子之灾难勿忧，彼善有幻术之心得，今

将归来！”为唱次偈：

此鹿三卧床 1 幻术知几多

彼有八只蹄 中夜饮泉水

彼以一鼻孔 呼吸于地上

甥鹿得幻术 六种术欺人 2

164 如是菩萨示知其甥完全获得鹿之幻术，安慰其妹。此幼鹿误中圈套，彼不屈膝，

横卧地上，伸足坦腹，于近足之处，以蹄掘起鹿尘草，体放粪尿，垂头出舌，体濡

唾液，膨腹瞪眼，鼻孔断气，行内呼吸，全身坚硬如死相。青蝇群集而来，禽鸟止

于各处。猎师前来以手叩腹曰：“此必晨起被缚，体已发臭！”于是解去套索：“即于

此处割肉再归”，彼无挂虑，往集枝叶。幼鹿乘机跳起，伸颈震身，如大风吹散片云，

迅速逃归母处。

结分 佛言：“罗喉罗喜好戒学，非自今始，前生亦复如是！”佛述此法话后，

连结作本生今昔之结语：“尔时之甥幼鹿是罗喉罗，母是莲华色，伯父之鹿即是我。”

注 1 三卧状为以两协漫然横卧，直挺仰卧，如牛伏卧。

2 六种术（一）伸四足横卧，（二）以蹄掘尘草，（三）出舌，（四）腹部膨涨，（五）放大小便，（六）断息。

一七 风本生谭

（菩萨═道士）

序分 此本生谭，是佛在祇园精舍时，对二人之老出家者所作之谈话。彼等二

165 人住拘萨罗国之某森林，一人名黑大德，一人名白大德，某日白向黑问曰：“尊者！

何时寒冷？”黑云：“黑月之时。”某日黑向白问曰：“尊者！何时寒冷？”白曰：“白

月之时。”二人均不能解自身之疑，往佛前礼拜而问曰：“世尊！何时寒冷？”佛闻彼

等之话言曰∶“汝等比丘！前生予已回答汝等此一疑问，汝等对过去世之事尚难理

解！”佛为说过去之事。

主分 昔日，某山麓有狮子与虎为友，同住一窟。尔时菩萨于仙人之前出家住

此山麓。某日，此二友对寒冷问题，引起论争，虎谓：“黑月之时寒冷。”狮子谓：

“白月之时寒冷。”彼等不能解己之疑，向菩萨寻问，菩萨为唱次偈：

寒风吹来时 不论黑白月

风吹寒应至 两者皆不负

如是菩萨安慰二友。

结分 佛更谓：“汝等比丘！我昔已答汝等之质疑！”佛述此法语后，说明四

166 谛，说四谛竟，二人大德证得预流果。佛连结作本生今昔之结语：“尔时之虎是黑大

德，狮子是白大德，为解疑问之道士即是我。”

一八 死者供物本生谭

（菩萨═树神）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对死者之供物所作之谈话。尔时诸人多杀

山羊及羊等，称为亲族之死者供物。比丘等见诸人如此之行，向佛问曰：“世尊！诸

人多夺生物之生命，称为死者供物，有何功德？”佛言：“汝等比丘！虽为‘供死者

之供物’而杀生，并无任何功德！昔日贤者等坐于虚空说法，语此杀生之罪障，尔

后，使金阎浮提全世界之住民废弃此业。今此过去世之事，将再出现！”于是为说过

去之事。

主分 昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，有一通晓三吠陀于世名高之婆罗门

阿阇梨，欲供死者之供物，使捕一羊，向弟子等曰：“牵此羊往河中沐浴，颈卷华鬘，

与五分量之食，饰后牵还。”弟子等受命，牵羊往河中沐浴饰以华鬘，立于河岸。此

羊己知宿业：“今日予将脱苦！”起欢喜心，高声笑如裂瓮；彼又思惟：“彼婆罗门杀

167 予，彼将受予所得之苦！”彼对婆罗门起怜愍之情，又大声号泣。于是婆罗门之童子

等向羊问曰：“汝羊！汝于前思而大笑，而今又号泣，何故发笑，又何故号泣耶？”

羊答：“汝等请于汝师尊之前问予之缘由！”于是彼等牵羊往阿阇梨处告知此事。阿

阇梨闻彼等之言，向羊问曰∶“汝何故发笑，何故号泣耶？”羊依智力忆念前生，思

起自己之宿业，向婆罗门答曰∶“汝婆罗门！予昔日亦如汝为一读诵经典之婆罗门，

为欲供死者之供物，杀一羊以供之。予因杀一羊，于四百九十九生之间断头。今为

予最后之第五百生。今日予能脱如是诸苦，起欢喜心，故而发笑。又予所哭泣者，

予因杀一羊，受五百生断头，今日行将脱苦，但汝婆罗门杀予，亦须受五百生间断

头之苦！予对尊师起怜愍之情，故而哭泣。”婆罗门：“汝羊勿恐，予不杀汝！”羊：

“婆罗门！汝为何言！无论尊师杀与不杀，今日予均不能脱死！”婆罗门：“汝羊勿

恐！予加保护，与汝同行！”羊：“婆罗门！尊师之保护力弱，予为之恶业力强！”

婆罗门放羊云：“任何人不得杀羊！”彼携弟子等与羊同行。当羊被放近于岩顶

所生之丛林，羊开始伸颈食树叶之刹那，落雷击于岩上，岩之一角破裂，落羊颈上，

切断羊头。诸人集来其处。

168 尔时菩萨生为其处之树神，彼见于大众，端坐于虚空曰：“汝等应知此等众生如

是恶业之果，今后当不再杀生。”彼以如甘露之音声说法，唱次之偈：

此世生存实为苦 有情当得如是悟

生类不可杀生类 杀生必得悲惨果

如是大萨埵（菩萨）以堕狱之可怖说使彼等惊恐之法，诸人闻此法，惊恐堕狱

之可怖而禁止杀生。其后菩萨亦再说法使大众受持戒法后，彼随业报而离去。大众

亦守菩萨之教诫，积布施等善行，生于天上之都。

结分 佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之树神即是我。”

一九 祈愿供养本生谭

p.169.

（菩萨═树神）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，为对诸天神祈愿捧献供养所作之谈话。尔

时，诸人出为商贾时，杀诸生物，向诸天神捧献供物：“我等日后目的成就时，再来

捧献供物！”于祈愿后出发。于是日后目的成就还来思惟：“依诸神之威德始克如

此。”为解除祈愿杀诸生物以为供养。比丘等见此，向佛问曰：“世尊！彼等如此，

有何等利益耶？”于是佛为说过去之事。

主分 昔日，迦尸国有某村之长者发愿供养尼俱卢陀（无花果树）镇座之神，

彼立于村之入口立誓曰：“日后还来，当多杀生类以解祈愿！”彼往树下，树神立于

树叉，唱次之偈∶

若解应于来世解 现在欲解却成缚

贤者如是不为解 如是解者缚愚者

自此以后诸人禁止如是杀生之业，修正法升于天上之都。

结分 佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之树神即是我。”

二○ 芦饮本生谭

p.170.

（菩萨═猿）

序分 此本生谭是佛于拘萨罗国游行中到达芦饮村，在近于芦饮莲池之启达迦

园，对芦茎所作之谈话。尔时比丘等于芦饮莲池中沐浴，为造父针筒 1使沙弥等折

取芦茎，见芦茎中为空洞，往佛前问曰：“世尊！予等欲造针筒，折取芦茎，但芦茎

由根至茎端全部空洞，此何故耶？”佛言：“汝等比丘！此我往昔之命令。”于是为说

过去之事。

主分 昔日，此丛林为一森林。彼莲池水中有罗刹居住，凡入水者悉为所食。

尔时菩萨为一如赤鹿之子大小之猿王，彼由八万之猿围绕，率群猿住森林中。彼向

群猿训诫曰：“此林中有毒树及非人（鬼）领有之莲池。汝等如欲食尚未曾食之果实

及欲饮未曾饮之水时，可先问予。”彼等承知：“谨遵王命！”某日，彼等行至未曾行

之场所，于彼处经数日之巡回觅水，见一莲池。彼等暂不饮水，静待菩萨猿王前来

而坐。菩萨来云：“汝等何不饮水？”彼等答云：“予等仰望大王前来！”菩萨：“此为

殊胜！”于是彼往来于莲池之畔，察看足痕，只有入水之痕，不见出来之迹。彼知此

非人饮之场所，告众猿曰：“幸而汝等未饮，此池为非人之所有。”水中罗刹知彼等

171 不入，化为青腹白颜赤手足可怖之形相，分水为二而出。问曰：“汝等何故坐而不入，

请入而饮水！”菩萨问曰：“汝为住此水中之罗刹耶？”罗刹：“唯然！”菩萨：“汝欲

捕进入莲池者耶？”罗刹：“正是！予欲捕之。凡入此处者，纵令飞鸟，亦将捕捉不

放。即如君等，亦将食之！”菩萨：“予等之身不为汝所食！”罗刹：“然则汝须饮水。”

菩萨：“饮水汝亦不能如愿！”罗刹：“然则汝等如何饮水？”菩萨：“汝思入池饮

水，但予等不入，八万猿众各取芦茎，恰如以青莲华之茎饮水之状，将饮汝莲池之

水！因此，汝不能食杀我等！”佛知此意义，于成等正觉后，唱次偈之前二句：

不见足痕之上行 唯见足痕之下行

我等用芦管饮水 汝寻无〔踪迹〕杀我

菩萨为如是说，取一芦茎念波罗蜜，而作誓言，以口吹之。于是芦之内部不余

172 任何结节，完全成空。菩萨以同样方法授与他之诸猿，一一取来吹之──如是此事

尚未终结。──菩萨环绕莲池教令曰：“凡环绕莲池所生之芦，皆空洞无节。”菩萨

之教令奏功，利行广大，尔后环绕莲池所生之芦，皆成空洞。──此劫之间，续有

四种神变。四者为何？（一）月中现出兔相，完全存于此劫之间。（二）在鹑本生谭（三五）

谓火之灭处，此劫之间，火完全不燃。（三）陶器师之住处，此劫之间，雨不下降。（四）

围绕莲池所生之芦，此劫之间全成空洞。此为此劫之间续有四种之神变。

菩萨如是祝祷，取一根芦草而坐，八万猿众皆各取一根围绕莲池而坐。菩萨用

芦管吸饮池水时，彼等亦皆坐于岸边饮水。彼等如是饮水，水中罗刹一无所获，心

怀不平，归己住家。菩萨亦与从者一同进入森林。

结分 佛言：“此等芦之空洞，乃由我昔日之教令而来。”佛为此法话后，连结

作本生今昔之结语：“尔时水中之罗刹是提婆达多，八万之猿是佛之弟子，思出妙案

善巧方便之猿王即是我。”

注 1 比丘八物之一。