二集 第二品

三八1 (二、二、一)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者多修行二寻思，为

安稳寻思与孤独寻思。诸比丘！如来无害之欣喜且无害之悦乐，诸比丘！如来多修

行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思：‘我依此威仪，对任何有情与非情，无有害

事。’诸比丘！如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！如来多修行此孤独之欣

32 喜与孤独悦乐处之寻思：‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害

之悦乐。诸比丘！汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐，则将多修行寻思：‘我

等依此之威仪，对任何有情非情，无有害事。’诸比丘！应住于孤独之欣喜与孤独

之悦乐。诸比丘！汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思：‘我

等舍离所有不善，所有未舍离者。’ 世尊说此义，此处如是说：

“耐无可耐如来佛 修行彼之二寻思

一思安稳二孤独 消暗大仙行彼岸

得利得力无有漏 竭尽渴爱解脱者

33 惟牟尼得最后身 断慢老达彼岸者

立于山颠之岩者 下见每人于四方

彼之每有一切眼 贤者登上法之殿

彼无忧者沈于忧 下见生者恼人人”

我闻世尊说此义。

三九2 (二、二、二)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。

何之为二？言：‘见恶知恶’，此为第一之说法；言：‘由见恶知恶而嫌厌、离、解

脱’，此为第二之说法。”世尊说此义，此处如是说：

“愍诸众生如来佛 见差别教说二法

34 见恶能知故离心 是为苦之将有终”

我闻世尊说此义。

四○ 3 (二、二、三)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无明为到达不善法之先驱，于后有无惭与

无愧。然则，诸比丘！明是到达善法之先驱，于后有惭愧。”世尊说此义，此处如是

说：

“此世彼世诸恶趣 无明为根望欲累

无惭不敬有恶欲 由彼生恶堕地狱

是故离贪欲无明 生明比丘断恶趣”

35 我闻世尊说此义。

第一诵品

四一4 (二、二、四)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！甚不足者，乃圣慧不足之众生，彼等于现

法住于苦，有患、有恼、有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。诸比丘！其非不足者

非圣慧不足之众生，彼等于现法住于乐，无患、无恼、无焦虑，身坏死后，善趣当

可期待。”世尊说此义，此处如是说：

“以慧不足执名色 见世同天思为真

良慧洞察世未来 生存之亡为正知

36 有思念者自觉者 羡有慧者最后身”

我闻世尊说此义。

四二5 (二、二、五)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等二种白法为护世间。何之为二？为惭

及愧。诸比丘！若此等二种白法不护世间，在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻

或师之妻，将无被识〔差别〕，恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺，世间将陷于混

乱。是故，诸比丘！此等二种之白法护世间，故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻

或师之妻被识〔别〕。”世尊说此义，此处如是说：

“若人常知惭与愧 白法为根免生死

37 若人常近惭与愧 增长梵行尽后有”

我闻世尊说此义。

四三6 (二、二、六)

我闻应供已说，世尊说此：“7诸比丘！有无生、无有、无作、无为。诸比丘！

若无无生、无有、无作、无为，于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故，诸

比丘！有无生、无有、无作、无为，故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义，

此处如是说：

“生有起作为不定 老死所袭病巢脆8

渴爱导因不得悦 安越静疑出离彼

38 无生无起无忧染 诸行静安苦法无”

我闻世尊说此义。

四四9(二、二、七)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅盘。何之为二？为有余依涅盘

界及无余依涅盘界。诸比丘！有余依涅盘界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽

漏，住于〔梵行〕，办应作之事，舍负重担10，证得自义11，以尽有结，依正智而解

脱12。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞠、

灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅盘界。然，诸比丘！无余依涅盘界为何？诸比丘！

于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，

依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无

余依涅盘。诸比丘！此为二涅盘界。”世尊说此义，此处如是说：

“此等二种涅盘界 具眼者12依无依明14

初界导者现法有 灭尽〔爱等〕有余依

39 他灭未来一切有 成为临终无余依

知此无为之道者 尽导有者心解脱

逮达法味悦灭者 彼已舍此一切见15”

我闻世尊说此义。

四五16 (二、二、八)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内住于心寂静与随

顺，不离静虑，成就胜观，增长空处。诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内心寂静与

随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处而住者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿

罗汉果〕或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

40 “心静慎思专念者 胜观正法离诸欲

悦不放逸安稳者 因得减损近涅盘17”

我闻世尊说此义。

四六 (二、二、九)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有应学18 者之胜利，有最上之慧，有解脱

味，应住于四念处观19。诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，住于

至上四念处观者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿罗汉果〕或如有〔烦恼之〕

余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“圆满有学不断法 生之灭尽最上慧

彼牟尼持最后身 舍慢老之达彼岸

41 是故静虑悦等持 热心者见生灭尽

拥兵制魔比丘众 超越为逾生死者”

我闻世尊说此义。

四七20 (二、二、一○ )

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、

胜观此等，于诸善法胜观时宜而住。诸比丘！觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜

观此等，于诸善法胜观时宜之比丘，二果中被可期待一果，于现法智〔阿罗汉果〕

或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“醒者闻此眠者觉 醒而胜寝醒无畏

42 醒为正念为正知 使胜观者悦等持

彼于时宜修正法 集中于心可消暗

是故实而得觉醒 热心成为有静虑

生死断绊贤比丘 无上菩提此将证”

我闻世尊说此义。

四八21(二、二、一一)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！彼等二人以不舍彼，为堕无幸处奈落者。

二人者谁？22 凡非梵行者称为梵行者，又凡以无根23 非梵行诽谤修圆满清净之梵行

者。诸比丘！此等二人以不断彼，为堕无幸处奈落者。”世尊说此义，此处如是说：

“将言为而不为人 伪言堕落奈落人24

43 此之二人身逝后 他世等为恶业者

颈披袈裟守恶法 恶人恶业生奈落

破戒无惭食团饭 如火灼热之铁丸”

我闻世尊说此义。

四九(二、二、一二)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！依二见所障碍之人与天或执着，或超越，

而具眼者得见。然则，诸比丘！执著者为何？诸比丘！喜有，受天与人〔之身〕，享

乐有，说彼灭有法时，心不踊跃，不晃耀，不成安稳，不成爱着，如是，诸比丘！

或为执著者。然则，诸比丘！超越者为何？为有所恼，惭耻于〔有〕，续为嫌厌，欢

44 喜有灭。此见真实，身坏死后，被切断而失，无再度死事，可谓安稳；此最胜，此

为真实。诸比丘！如是或者成为超越。诸比丘！具眼者见为何？诸比丘！于此，见

存在者为存在，见使存在者为使存在，成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘！

具眼者如是见。”世尊说此义，此处如是说：

“若见存在超存在 如实解脱尽有爱

知离有非有之爱 比丘灭于无后有”

我闻世尊说此义。

二集终了

摄颂曰：

二根(二八、二九)二焦恼(三○、三一)，依戒他世二(三二、三三)，无愧

(三四)二诡诈(三五、三六)，可忧此等十(三七)。

45 寻思(三八)教说(三九)明(四○)，慧(四一)依法(四二)第五。无生(四

三)界(四四)独居(四五)，学(四六)及依觉悟(四七)，无幸处(四八)

及见(四九)，被明共十二。

注 1 本事经八六(大正藏、一七卷六八○页)参照。

2 本事经七六(同六七六页)参照。

3 本事经九○(同六八一页)参照。

4 无汉译相当经。

5 本事经八五(同六八○页)A.N,vol.I.P51(汉译南传藏，一九卷六八页)，杂阿含卷第四

七(大正藏、二卷三四○~一页)，增一阿含卷第九惭愧品(同五八七页)参照。

6 汉译无相当经。

7 在 Udana,VIII,3(P.80-81)有同文(本卷一三六页)。

8 在底本虽有 jaramaranasanrkhatam 依暹罗本之注改为 Sanghatam。

9 本事经七八(同六七八页)参照。

10 “重担”指蕴、烦恼、现行(现前之诸行)。

11 “自义”意味阿罗汉果。

12 “阿罗汉”依诸行无常与如实智为知见，成为有断尽一切烦恼心解脱及涅盘解脱(注释二一

七页)。

13 有佛、法、天、慧、一切眼之五眼者。

14 不依忧与见者或不依贪结等者。

15 原文虽有 pahamsu(已打)在注释“已打为已舍”(pajahamsu)(注释二一九页)。

16 本事经八一 (同六七八页)参照。

17 “减损不可得”，为寂静(止)与胜观(观)，或依道与果故不能退步事，未达者之进而成

满事(注释二二三页)。

18 指增上戒学、增上心学、增上慧学。

19 在底本虽只有“念”，依注已补。

20 本事经八○(同六七八页)参照。

21 本事经九三(同六八二页)参照。

22 A.N,vol.I.P.266 参照。(汉译南传藏、一九卷三八○页)。

23 “无根”以无见等之根已疑见、闻所谓依其等应非难根以为遮(注释二三○页)。

24 Dhammapada VV.306-308 参照。