三十偈集

p.87.

九四九 善自摄制修练心，见多可爱比丘众，蔓多罗沙姓仙人，彼向弗沙比丘问：

九五○ “欲望未来人，如何意志者，如何为举动，我问汝语我。”

九五一 “蔓多罗沙仙，我言汝谛听，汝应多思念，为汝语未来。

九五二 未来忿又恨，己为恶所覆，刚愎诈伪心，且有嫉妒心，意见与人异。

九五三 深海滨往来，思欲识知法，轻法不尊重，互相不恭敬。

九五四 彼于未来世，将起多患难，此等劣智辈，污蔑善说法。

九五五 际此集会时，纵令德卑鄙，无惧且多言，不学占优势。

九五六 际此集会时，纵令具有德，陈述随正义，且有惭耻心，而无欲念者，劣势

不欲争。

九五七 未来劣智辈，酷爱金与银，山田与宅舍，牛羊与奴婢。

九五八 愚痴且易怒，戒心不安定，横行如兽类，虚夸乐斗争

九五九 举动多轻噪，身缠青色衣，怀有诈欺心，顽固且巧辩，巧妙行交际，阔步

如贵人。

九六○ 滑发以香油，眼涂安缮那，身着牙色衣，轻噪行街路。

九六一 善色阿罗汉幢旗，破旧解脱人不嫌，然喜恋着白衣者，彼等厌弃此黄衣。

九六二 心中望利得，怠惰乏精进，厌住边林间，喜住村落中。

88 九六三 常乐邪生活，从得利益者，无有自制心，仿效他人行。

九六四 不得利益者，不受人恭敬，纵令为贤者，无利人不随。

九六五 贱己之幢旗，染用蛮民红，外道之白幢，反而为守护。

九六六 彼等对袈裟，不予行尊敬，比丘对黄衣，亦不加省虑。

九六七 不能胜苦者，如矢贯其胸，痛恼之狂象，心起大恐怖。

九六八 尔时六牙之白象，见此应供深红幢，说此意味深长偈。

九六九 1‘人无烦恼者，应着黄色衣，虚语不调御，不应着黄衣。

九七○ 既已舍烦恼，于戒善安立，调御有实语，彼应着黄衣。’

九七一 破戒劣智且邪曲，放纵诸欲心散乱，缺乏奋励不精进，是人不应着黄衣。

九七二 具戒离贪欲，寂静住安定，心思惟洁白，彼应适黄衣。

九七三 轻噪且浮夸，愚而无戒者，彼应适白衣，奈何着黄衣。

九七四 比丘比丘尼，彼等心污秽，无有恭敬念，抑压慈心人。

九七五 长老教愚者，如何持衣服，劣智邪曲辈，纵欲彼不从。

九七六 如是受教诸愚者，彼等互相不尊敬，恰如駻马对驭者，对于师言不介意。

九七七 等到未来世，最后时至时，比丘比丘尼，行踪不如是。

九七八 未来大恐怖，之将来到前，彼此相恭敬，温柔且友谊。

九七九 慈心有悲愍，于戒善摄持，热烈行精进，常应坚奋迅。

89 九八○ 放逸应恐怖，精勤得安稳，修习圣八支，必达甘露道。”

(右)弗沙长老。

九八一 2“不失正念随力行，依思惟行不放逸，心善住定独满足，以此乃是云比丘。

九八二 3食汁又食干，而亦不甚饱，腹不满有节量，有正念比丘请游行。

九八三 四五口之饭，不吃只饮水，专心之比丘，满足住安乐。

九八四 得求于此教，适度受衣服，专心之比丘，满足住安乐。

九八五 4盘膝坐跏趺，天空无雨降，专心之比丘，满足住安乐。

九八六 以乐见苦，以苦为箭，不住中间，谁奈我何。

九八七 我无邪欲，亦无怠惰，精进不乏，不寡见闻，如无不逊，谁奈我何。

九八八 5博闻而且有智慧，于诸戒法善住定，心念止息更专一，于我头上立〔三

学〕。

九八九 专喜戏论，行如兽类，彼无安稳，不得涅盘。

九九○ 舍弃戏论，乐行正道，彼得涅盘，无上安稳。

九九一 6村里或森林，洼地或陆地，阿罗汉住止，彼地为乐处。

九九二 森林为可乐，凡夫不乐此，离贪欲者乐，彼等无诸欲。

90 九九三 7智者责己过，贤者见己失，如人告宝所，事此无是非。

九九四 诫之与教之，远离不善者，虽被恶人憎，但受善人爱。

九九五 8具眼佛世尊，为无智说法，我等抱欲心，对法不依耳。

九九六~九九七 闻法不徒劳，我已得解脱，以身住无漏，宿住天眼通。心差别神

通，以及死生通，耳界清净通，我已无誓愿。

九九八 剃须缠僧衣，慧第一长老，是优波帝须，树下坐禅思。

九九九 9具有无寻，觉者弟子，彼为最尊，以获寂默。

一○○○ 恰如岩山，耸立不动，如此比丘，灭尽愚痴，泰然如山。

一○○一 对物不执着，心常求清净，邪业毫末量，见如虚空大。

一○○二 10我不欢喜死，我不欢喜生，有正知正念，而放弃此身。

一○○三 我不欢喜死，我不欢喜生，如仆待终务，而静待时至。

一○○四 此死共两处，先后无不死，善修勿使失，瞬时勿空过。

一○○五 边地有都城，内外严防护，等同防自心，瞬时勿空过，瞬时空过者，故

堕泥犁忧。

一○○六 11寂静归止息，言语勿轻噪，拂去邪恶法，如风扫树叶。

一○○七 寂静归止息，言语勿轻噪，拔除邪恶法，如风扫树叶。

91 一○○八 寂静去执着，清澄无污浊，善戒有智慧，除尽诸苦恼。

一○○九 12在家或出家，不可尽信赖，先良成不良，不良成善良。

一○一○ 贪欲与瞠恚，惛沈之睡眠，掉举与疑惑，此等五烦恼，污浊比丘心。

一○一一 比丘住精勤，受他之恭敬，如逢他不敬，等同不动定。

一○一二 堪忍禅思，见观微细，喜灭取蕴，彼称善人。

一○一三 13大海与大地，有山又有火，师之胜解脱，此等不足喻。

一○一四 效佛转法轮，大智有安定，如同地水火，无染亦无污。

一○一五 智慧波罗蜜，大智大牟尼，不愚如愚者，清凉常游行。

一○一六 14我奉事师(佛)……乃至……

一○一七 15精勤成道，为我教诫，今我圆寂，随处解脱。”

(右)舍利弗长老。

一○一八 16“识者不友两舌人，瞠怒悭贪喜破灭，合会恶人为祸根。

一○一九 识者应交信心人，如爱智慧博闻人，合会善人有幸福。

一○二○ 17〔饰相疮肿块，抱病〕多思惟……乃至……

一○二一 18多闻巧演说，为佛之侍者，瞿昙卸重担，离结设卧处。

一○二二 漏尽离结，超着清凉，到生死岸，持最后身。

92 一○二三 19日种亲族，住止佛法，瞿昙所立，到涅盘路。

一○二四 由佛得法门，八万有二千，由比丘所得，亦有二千数，八万四千门，我

等须护持。

一○二五 寡闻之男，如同老牛，彼之肉粗，智慧不加。

一○二六 博闻之人以所闻，而轻视寡闻之人，恰如盲者携灯火，我等如是了解之。

一○二七 敬事博闻人，勿丧所闻处，此为梵行根，为法护持者。

一○二八 〔闻一部〕，知始终，知义理，通词句，学正法，探义理。

一○二九 堪忍愿乐生，努力测正法，内心安善定，随时起奋勇。

一○三○ 博闻护持法，识法有智慧，如是佛弟子，尽人所当事。

一○三一 博闻持法者，守护佛宝藏，世人须尊敬，为众之眼目。

一○三二 法为游处，乐法思法，念法比丘，不退正法。

一○三三 身之劳苦悭贪甚，命时时衰不奋起，贪着肉身安乐者，沙门之乐何处来。

一○三四 20诸方对我不分明，我于诸法不了解，良友由此世间去，宛然我入黑闇

窟。

一○三五 良友亡失，师过去者，身念如是，己无良友。

一○三六 古者已由此世去，新者与我不相合，今日独自我禅思，犹如雨时巢笼鸟。

一○三七 众多之人诸国来，为闻佛法欲见我，闻法之事不可遮，此知我之时已到。

93 一○三八 众多之人诸国来，欲见尊师请许可，师为佛法具眼者，我等闻法不可遮。

一○三九 21二十五年间，我为有学者，不起爱欲想，见法之善性。

一○四○ 二十五年间，我为有学者，不起瞠恚想，见法之善性。

一○四一~一○四三 二十五年间，我以慈身业……我以慈语业……我以慈意业，

随侍奉世尊，如影不离〔形〕。

一○四四 佛之经行，随后行之，佛之说法，我生智慧。

一○四五 我所作未辨，有学心未熟，慈愍我等师，不幸逢圆寂。

一○四六 22胜人正觉者，一旦归圆寂，尔时有恐怖，身毛皆竖立。

一○四七 23多闻持法者，护持佛宝藏，世间之眼目，阿难尊圆寂。

一○四八 多闻持法者，……乃至……暗中，拂黑闇之人。

一○四九 行处有正念，坚固之贤士，正法支持者，长老宝之源。

一○五○ 24我奉事师……乃至……”

(右)阿难长老。

摄颂：

弗沙、优婆帝须〔舍利弗〕、阿难三长老有名闻。此处偈颂百零五。

注1 九六九、九七○与Dh,v.9＆10,J,no,221(袈裟本生故事之偈---南传藏、三○三三五)同。

2 九八一以下为舍利弗对其兄弟，弟子等说己之智慧。

3 与J.no.255；miln.p.407 同。

4 与Miln p.366同。

5 与Miln p.396同。

6 九九一、九九二与Dh.v.98＆99(南传藏第二十三卷)同。为赞其弟离曰长老。

7 九九三、九九四与Dh.v.76＆77(南传藏第二十三卷)同。一偈为诫罗陀长老，一偈为诫

破和合僧觉比丘。

8 九九五以下为长老就自己所述。

9 九九九~一○○ 一与六五○~六五二同。其上为离曰之偈。

10 一○○二、一○○三为生死一如观。参照六○六、六○七。

11 一○○六以下为就摩诃拘絺罗长老有关之事。

12 一○○九以下为就提婆达多觉瓦兹吉普陀比丘而言。

13 一○一三以下示佛与自己之差别。

14 与六○四、七九二、八九一、九八一同。

15 与六五八同。说示入涅盘之际。

16 一○一八、一○一九为诫提婆达多觉而说。

17 与七六九、一一五七及Dh.v.147(南传藏第二十三卷)同。

18 一一二一、一一二二为长老成阿罗汉果时自唱。

19 一○二三、一○二四为答梵天之问。

20 一○三四以下为舍利弗及世尊圆寂后所唱者。

21 一○三九以下为说侍者之心境。

22 与Dh.III.p.157(南传藏、七、一四七)及长、四、游行经(大正藏、一、二七)、“天人

怀恐怖，衣毛为之竖、一切皆成就，正觉取灭度”同。

23 一○四七以下为阿难长老圆寂之后，比丘等所唱。

24 与六○四、七九二、八九一、九一八同。