第四品 弥酰品

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如是我闻。尔时，世尊住奢利伽之奢利伽山。尔时，尊者弥酰为世尊侍者。尊 者弥酰诣世尊处，礼敬世尊，立于一隅。立于一隅之尊者弥酰如是白世尊言：“大德！ 我欲入阇斗村托钵。”世尊曰：“弥酰！今正思善时2，汝可为之。”尊者弥酰晨早持 钵衣，入阇斗村托钵。往阇斗村托钵，食后由托钵归来，往金鞞河畔散步往来、逍 遥、休息于金鞞河畔，见庵摩罗林可爱可乐而自思惟：“此庵摩罗林，实可爱可乐。 此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我，我当入此庵摩罗林精勤修习。” 尊者弥酰诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者弥酰如是白世尊言：“大 德！我晨早着内衣持钵衣，入阇斗村托钵。往阇斗村托钵，食后由托钵归来，近于 金鞞河畔，散步往来、逍遥、休息于金鞞河畔，见庵摩罗林可爱可乐而自思惟：‘此 庵摩罗林实是可爱可乐。此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我，我当 35 入庵摩罗林精勤修习。’”彼如是言已，世尊言尊者弥酰曰：“弥酰！今我一人。于他 比丘之来前，〔暂〕待之。”尊者弥酰再如是白世尊言：“大德！世尊更无应为之事， 为无积此之要。然大德！我更有应为之事，为有积圣道之要。大德！若听许我，我 将入庵摩罗林精勤修行。”世尊再如是言彼曰：“弥酰！今我一人。……他比丘来前， 〔暂〕待之。”尊者弥酰三度如是白世尊言：“大德！世尊……我将入庵摩罗林精勤 修行。”世尊曰：“弥酰！汝谓精勤修习，弥酰！汝今正思善时，汝可为之。”尊者弥 酰从座而起，礼敬世尊，右绕而去，彼则往庵摩罗林，遍行林中，为日中休息坐于 一树下。住于彼庵摩罗林之尊者弥酰愈益起三恶不善之觉3，即欲觉、恚觉、害觉。 尊者弥酰起如是思惟：“实不可思议。实为未曾有。我由信心出家而为无家之身。然 受此三不善觉所袭，即欲觉、恚觉、害觉。”尊者弥酰日暮由独坐而起，诣世尊之处， 36 礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者弥酰如是白世尊言：“大德！我住庵摩罗林起 三恶不善觉，即欲觉……大德！我起如是思惟：‘实为不可思义……乃至……受 此三不善觉所袭。’”世尊言彼弥酰曰：“弥酰！有五法使未熟之心圆满解脱。何为五法？(一)于此弥酰！比丘有善友，有善伴。弥酰！此能使未熟之心圆满解脱，是第一 之法。(二)复次弥酰！比丘持戒依波罗提木叉摄护为节己，有〔正〕行处亲近处，见 小罪亦怖畏，为受持学处者。弥酰！此能使未熟之心圆满解脱，是第二之法。(三)复 次弥酰！比丘排除烦恼，适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅 盘导为十全之话，即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、 戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等，得如此之话者，亦 得无烦者，亦得无苦者。弥酰！此能使未熟之心圆满解脱，是第三之法。(四)复次弥 酰！比丘住于勇猛精进，舍不善法而为欲行善法，有决断而勇健，成不舍善法者。 弥酰！此能使未熟之心圆满解脱，是第四之法。(五)复次弥酰！比丘为智者，如实知 起灭之智慧、为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧具足者。弥酰！此能使未熟之心 圆满解脱，是第五之法。 弥酰！有善友、善伴、善友人之比丘，被期待为如次之事。即彼为持戒者、依 波罗提木叉之摄护为节己，有〔正〕行处亲近处，见小罪亦怖畏，此为应学习受持 37 学处者之事。弥酰！有善友……之比丘被期代待为如此之事。即被排除烦恼适于开心 且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅盘导为十全之话，即少欲之话、知 足之话、远离之话4、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之 话、解脱之话、解脱智见之话等，得如此之话者，亦得无烦者，亦得无苦者应为之 事。弥酰！有善友……比丘被期待为如次之事。即彼住于勇猛精进，为舍不善法， 欲行善法，有决断而勇健，此为善法，不舍善法者之事。弥酰！有善友……比丘被 期待为如次之事。即彼为智者，此为具足〔如实〕知起灭之智慧、成为圣洞察之智 慧、正导苦灭尽之智慧者之事。然弥酰！比丘立此等五法，更应修习四法。即为舍 贪应修不净观，为舍恚应修慈悲观，为灭觉应修数息观5，为根绝我慢应修无常观。 弥酰！然，有无常想者竖立无我想，有无我想者于现法根绝我慢即达涅盘。”世尊知 此已，彼时唱此优陀那： “觉为卑小者，觉为微细者，为心之喜悦，以从于此行。不知觉心者，而为摇动 心，由生趣向生。 知此等觉心，有正念之人，精勤而自制。佛从此等行，从心之喜悦，舍弃尽无余。”

二

如是我闻。尔时，世尊住拘尸那罗末罗族沙罗林之和跋单。尔时，众多比丘等 住近世尊之森林洞窟，自高、憍慢而浮薄，多言、多辩而忘念，缺正智，不镇心， 38 迷心而不制诸根。世尊见众多比丘等住近森林之洞窟，自高、憍慢而浮薄，多言、 多辩而忘念，缺正智，不镇心，迷心而不制诸根。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “不护身而陷邪见，昏沉睡眠所战胜，憍慢浮薄多饶舌，终为恶魔所征服。 正思惟为清净处，正见为先护心者，知生灭而胜昏沉，比丘皆舍诸恶趣。”

三

如是我闻。尔时，世尊与大比丘众俱往憍萨罗国。世尊由道路而下，往一树下 设座而坐。时有一牧牛者，诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之牧牛者， 依世尊之法话，教示激励欢喜，使牧牛者喜悦如是白世尊言：“大德！世尊与比丘众 明日俱受我供养食。”世尊默然承诺。彼牧牛者，知世尊已应诺，即从座起，礼敬世 尊，行右绕礼而去。彼牧牛者夜更后，于己家准备多水少粥及新醍醐味，而往告世 尊：“大德！今正调食事已。”世尊晨早着内衣持钵衣，与比丘众俱至彼牧牛者家坐 39 于所设座。彼牧牛者以多水少粥及新醍醐味，以佛陀为上首用己手供养至诸比丘众 饱谢。彼牧牛者于世尊之食终离钵，取一低座，坐于一隅。坐于一隅之牧牛者，依 世尊法话，教示激励欢喜，使彼牧牛者喜悦，从座起去。世尊去后不久，有一男子 于国境内杀害彼牧牛者。众多比丘等如是白世尊言：“大德！今日以佛陀为上首及比 丘众等，牧牛者以多水少粥及新醍醐味，用己手供养至饱谢。大德！彼牧牛者被一 男子于国境内杀害。”世尊知此已，彼时唱起优陀那： “6恶者向恶行，为此欲为彼，恨者向恨者，为此欲为彼，由彼恶导心，欲彼 更为恶。”

四7

如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尔时，尊者舍利弗、尊者大 目犍连住迦布德迦。尔时，尊者舍利弗于明月之夜，剃发而坐屋外入一三昧。时有

二友夜叉，因事务由北方而赴南方。彼夜叉等，见尊者舍利弗剃发坐于屋外入一三 昧。见之一夜叉如是言他夜叉曰：“友！我思向此沙门之头欲加一击8。”如此云 40 已，彼夜叉如是言此夜叉言：“友！请止！勿击沙门。友！彼沙门伟大而有大神力、 有大威力。”彼一夜叉再如是告他夜叉言：“友！我思向此沙门之头欲加一击。”彼夜 叉再如是告此夜叉言：“友！请止……有大神力、有大威力。”三度彼夜叉如是告他 夜叉言：“友！我思……欲加一击。”一夜叉不顺从他夜叉，彼夜叉以击长老舍利弗 之头。彼一击已为七拉陀那又七拉陀那半之象沈地中，或打壤大山顶之力。然彼夜 叉言：“热！热！”而立即陷入大地狱中。尊者大目犍连以清净超人之天眼，见彼夜 叉向尊者舍利弗之头加以一击。见而诣舍利弗处，作如是言：“法友！身体为健耶？ 〔所得〕饮食足系命耶？无苦耶？”答曰：“法友目犍连！我身体为健。法友目犍连！ 我所得饮食足为系命。但我头有微痛。”尊者目犍连作如是言：“法友舍利弗！为不 可思议。法友舍利弗！为未曾有。汝舍利弗有如此大神力，有大威力事耶？法友舍 利弗！此处有一夜叉向汝头加以一击。彼实为一大击。彼一击为七拉陀那……为打 坏大山顶之力。然尊者舍利弗乃如是曰：‘法友目犍连！我身体为健。法友目犍连！ 我〔所得〕饮食足为系命，但我头有微痛。’”尊者舍利弗作如是言：“法友目犍连！ 为不可思议，法友目犍连！为未曾有。尊者大目犍连有大神力，有大威力。汝实得 见夜叉。然我今尚不能见泥鬼。”世尊以清净超人之天耳闻此等二大龙象如此对谈。 世尊知此已，彼时唱此优陀那： 41 “9 譬喻为盘石，彼心无动摇。应染无染着，应怒而无怒。如此修练心，何处 苦将来？”

五10

如是我闻。尔时，世尊住憍赏弥瞿私多林。尔时，世尊住烦11扰中。即为比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷、王者、王大臣、外道、外道弟子等所烦扰，居住苦恼而 不安乐。世尊如此思惟：“我今为烦扰而住。即为比丘、比丘尼……外道弟子等所烦 扰，居住苦而不安乐。我将独自离群而住。”世尊晨早着内衣持钵衣入憍赏弥托钵。 往憍赏弥托钵食后由托钵归来，自折坐卧之具持钵衣，亦不告侍者，亦无暇告比丘 众，独自无二往赴波陀林游行，次第游行入波陀林。于此，世尊住波陀林之所护林

跋陀沙罗树下。时，有某贵象12，己为牡象、牝象、少象、幼象等之烦扰。彼食尖 端切断之草，彼等食彼挠折之枝，彼饮浊水，彼由河上来时，牝象等即行摩触其体。 如是彼贵象被烦扰，居住苦而不安乐。彼贵象如是思惟：“我今为牡象、牝象、少象、 幼象等所烦扰。我食尖端切断之草，彼等食我挠折之枝，我饮浊水，我由河上来时， 牝象等即行摩触我体。如此我被烦扰，居住苦而不安乐。我欲独自离群而住。彼贵 42 象由离群而住波陀林所护林之跋陀沙罗树下，赴世尊之前。赴而彼贵象在世尊住在 彼土地，以鼻拔草，并为世尊调饮水及用水。独坐思惟之世尊心起如是念：“我先所 烦扰而住。即为比丘、比丘尼……外道弟子等所烦扰，居住苦而不成安乐。我今住 于不为所烦扰。即不为比丘、比丘尼……外道弟子等所烦扰，居住幸而安乐。”彼贵 象亦起如是心念：“我先住于为牡象、牝象、少象、幼象等所烦扰。我食尖端切断之 草，彼等食我挠折之枝，我饮浊水，我由河上来，牝象等即行摩触我体。如此我被 烦扰，居住苦而不安乐。此我今为不被牡象、牝象、少象、幼象等烦扰而住。我食 尖端未断切之草，彼等无食我挠折之枝，我不饮浊水，我由河上来，牝象等不行摩 触我体。如此我不被烦扰，居住幸而安乐。”世尊知己之远离，又以彼之心，识彼贵 象心之所念，彼时唱此优陀那： “有牙长如辕，象优此之心，独乐在林间，优者13心一如。”

六

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者宾头卢颇罗堕誓 于世尊之近处结跏趺坐，端身正念。彼已为森林住者、托钵者、粪扫衣者、持三衣 者、少欲者、知足者、远离者、不与他之杂处者、勇猛精进者、头陀说者、增上心 43 定专念者。世尊见尊者宾头卢颇罗堕誓之近己结跏趺坐，端身正念，彼为森林住者、 托钵者、粪扫衣者、持三衣者、少欲者、知足者、远离者、与他不杂处者、勇猛精 进者、头陀说者、增上心定专念者。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “14无诽无害事，波罗提木叉，自制食节度，坐卧于闲处，专念增上心，是为诸 佛教。”

七

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗于世尊之 近处结跏趺坐，端身正念。少欲知足，远离不与他杂处，努力精进，增上心定专念 者。世尊见尊者舍利弗在近处结跏趺坐，端身正念。少欲知足，远离不与他杂处， 努力精进，增上心定专念者。世尊知此已，彼时唱此优陀那： “有增上心不放逸，牟尼学于寂默15 道。如此之心为静止，常有正念无忧事。”

八16

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊被尊重、被恭敬、 被供养多得衣服、饮食、坐卧具及疾病医药品等资具。比丘众亦被尊重……得…… 等资具。然普行外道等不得忍世尊及比丘众之受尊敬，近于普行外道孙陀利女作如 是言：“妹！有为亲族图谋之心耶？”答曰：“尊师等！将欲妾为何？妾得适于何 耶？妾为亲族亦可舍命！”普行外道等作如是言：“妹！若然常赴祇陀林。”“唯然！ 44 尊师等！”普行外道孙陀利女，应诺普行外道等而常赴祇陀林。彼普行外道等，知普 行外道孙陀利女常来祇陀林，已被诸人等所见，于是夺彼女之命埋于祇陀林之沟坑， 往见憍萨罗之波斯匿王，对王作如是言：“大王！我等不见彼普行沙门女孙陀利。” 王曰：“然汝等思〔彼女〕在何处？”外道普行沙门等答曰：“大王！将在祇陀林。” 王曰：“然汝等可搜寻祇陀林。”彼外道普行沙门等搜寻祇陀林，将舍弃之死体由沟 坑中拉起乘于卧榻，持运于舍卫城由街路至街路，由巷而赴巷，于诸人之中如次小 声传言：“尊师等！试观释子等之所为，无耻之此等沙门释子，乃污戒者、恶行者、 妄语者、非梵行者。然此等自称为法行者、和平住者、梵行者、实语者、持戒者、 善行者。此等者无沙门道，此等者无婆罗门道，此等者灭沙门道，此等者灭婆罗门 道。如何此等而有沙门道耶？如何此等而有婆罗门道耶？此等远离沙门道，此等远 离婆罗门道。何男子之所为事17而夺女人之命耶？”彼时于舍卫城诸人见比丘等，以 不良荒谬之语诽骂已，使怒使恼而如是言：“为无耻事，彼沙门释子等，乃污戒者…… 乃至……夺女人之命耶？”时众多之比丘等晨早着内衣持钵衣，入舍卫城托钵。往舍 45 卫城托钵，食后由托钵归来，诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之彼比丘

等白世尊言：“今于舍卫卫城，诸人见比丘等以荒谬之语诽骂已，使怒使恼而如是言： ‘为无耻事，彼沙门释子等，乃污戒者……乃至……夺女人之命耶？’”世尊如是曰： “汝等比丘！此一音声，将不久，恐有七日间。过七日后，即自消失。此诸人见比丘 等，以不良荒谬之语诽骂使怒使恼，汝等以次偈非难彼等。”曰： “语虚言者赴恶趣18，言非我为者亦同，两者相同行来世，卑行诸人他〔亦然〕。” 彼比丘等于世尊前学习此偈，对于见比丘以不良之语使恼诸人，则以偈非难之： “语虚言者赴恶趣，……乃至……他人〔亦然〕。”诸人如次思惟：“此非彼等沙门释 子所为。此沙门释子非为彼事，彼等自誓。”其音声已不久，于七日过后消失。众多 比丘等诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅彼比丘等如是白世尊言：“大德！ 实为不可思议。大德！实为未曾有。大德！世尊如是善说：‘汝等比丘！此一音声 将不久，七日过后，即自消失。’大德！彼音声今已消失。”世尊知此已彼时唱此优 陀那： “诸人不自制19，以语伤他人，恰如来战场，以矢20伤象军。比丘闻粗语，应忍 无秽心。”

九

46 如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尊者优波先那婆檀提子，独 坐思惟，心起如是之念：“实我得，实我善得。我师是世尊、应供、正等觉者。我已 于善说法、律21出家而为无家之身。我同梵行者，是持戒善法之人。我于戒为充足 者，我心已镇定，我心成一境为漏尽阿罗汉。我有大神力，我有大威力，我生也善， 我死也善。”世尊之心知尊者优婆先那婆檀提子心之所念，彼时唱此优陀那： “生命若无苦22，死终亦无悲，贤者若见道，悲中无悲事。比丘断有爱，其心能 镇静，生生尽轮回，再无受生事。”

一○

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗近于世尊 处，结跏趺坐，持身正直，观察己心安静而坐。世尊见尊者舍利弗近于己处结跏趺 坐，持身正直，观察己〔心〕安静而坐。世尊知此已，彼时唱此优陀那：

“得心之安静，比丘折支柱23，生生尽轮回，解脱恶魔缚。” 弥酰品第四 摄颂曰： 弥酰、憍慢、牧牛者，月夜第五为贵象， 宾头卢与舍利弗，孙陀利为第八经， 优婆先那檀提子，最后舍利弗为十经。

注 1 中阿含十卷弥酰经(大正藏、一卷四九一页),Compare：A.N.IX,3,Vol.IV PP.350-359。 2 “今正思为善时”可译为今正思为适时。 3 三恶不善之觉即欲觉、恚觉、害觉，亦可译为如汉译三恶不善之念即欲念、恚念与害念。 4 “知足之话”“远离之话”之原语 Santutthikatha,Pavivekadatha 底本虽无，依暹罗本而 补足。 5 数息观之原语 anapanasati 若按文字译之为出息入息念。 6 Compare：Dhammapada 42 P.6。 7 杂阿含五十卷(大正藏、二卷三六七页)，别译杂阿含十五卷(大正藏、二卷四八五页)， 增一阿含四十五卷不善品(大正藏、二卷七九三页)参照。 8 “击”之原语 asadeti 存有使辱之意。 9 Compare：Theragatha V,191,P.25 前记杂阿含、别译杂阿含参照。 10 MV,X,II,6-7 PP.352-353.五分律二十四卷(大正藏、二卷一六○页)参照。 11 “烦”之原语 akinna 此处亦可译为被围绕。 12 “贵象”之原语 hatthinaga 亦可译为大象。 13 “优者”naga 指佛。 14 Compare：Dhammapada V.185,P.27；D.N.X IV Mahapadana Sutta Vol.II.PP.49-50 法 句经述佛品(大正藏、四卷五六七页)参照。 15 “寂默”之原语 mona 亦可译为智。 16 义足经须陀利经三卷(大正藏、四卷一七六页)，六度集经五卷(大正藏、三卷三○页) 参照。 17 “男子所为事”之原语 Purisakicea 在注释二六○页译有 methuna Patisevana。此即为

淫行。 18 Compare：Suttanipata 641,P.127；Dhammapata 306,P.44；Itivittaka 4.P.42.法句经地狱 品(大正藏、四卷五七○页)参照。 19 前记义足经参照。 20 “以矢”之原与语 Sarehi 在底本虽无有，采用注释二六三页。前记义足经译为箭。 21 “法、律”dhammavinaya 为教之意。以下同断。 22 “生命若无苦”为生而不苦之意。 23 “支柱”为渴爱之意。