第三章 羚羊品

p.170.

二一 羚羊本生谭

（菩萨═羚羊）

序分 此本生谭是佛在竹林精舍时对提婆达多所作之谈话。某时集于法堂之比

丘等曰：“提婆欲杀害如来（佛），佣弓师投石，放护财醉象，弄一切手段欲狙杀十

力（佛）。”彼等诽谤提婆而坐。佛来坐于设之座问曰：“汝等比丘！今有何话，集于

此处？”比丘等答：“世尊！提婆欲狙杀世尊，予等语其不德而坐。”佛言：“汝等比

丘！提婆觊觎杀我，非自今始，前生即已如是而未能得逞！”佛为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都之梵与王治国时，菩萨为羚羊，森林之住处食果实而

栖。某时，彼来至果实丰富之吉祥叶树下，食吉祥叶树之实。时村中住一高台猎师

于果树之下，见有鹿之足痕，彼于树上结高台坐于其处，待鹿来食果实，投枪射鹿，

卖其肉为生。某日猎师于树下见菩萨之足痕，彼于吉祥叶树上结高台，朝食已毕，

携投枪入森林中，攀树坐于高台。菩萨于天尚未明由住所而出云：“往食吉祥叶果！”

彼往树下不为急行，彼自思惟：“高台猎师时时结高台于树上，予行有无彼之灾害？”

174 彼止于外部猎师悟菩萨不来之故，坐于高台投下吉祥叶果，落于其前。菩萨：“此

等果实滚来此处，落于予前，树上有无猎师在耶？”彼几度仰望，发现猎师。然彼故

作不见之状云：“汝树！以前，汝之悬着果落，直下而落，今日汝树弃舍前之规定，

予将往他树之前求予之食饵。”彼唱次偈：

羚羊善知此事 汝卧吉祥叶树

我不喜汝之果 我往其它树所

尔时猎师坐于高台投枪云：“此次被彼逃过！”菩萨回顾止而告曰：“汝猎人！

此次汝使予逃过，但八大地狱、十六增地狱、五种极楛及业力，汝不能逃！”彼向所

思方向驰去。猎师下树亦向所思方向而去。

结分 佛又谓：“汝等比丘！提婆达多欲狙杀我非自今始，前生即已未能狙

杀！”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语∶“尔时之高台猎师是提婆达多，羚羊

实即是我。”

二二 犬本生谭

p.175.

（菩萨═犬）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族之利行所作之谈话。此将在第十二

篇跋陀娑罗树神本生谭（四六五）中说明。然为树立此因缘谈，佛说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨依相应之业生于犬胎。由几百之

犬围绕，住大墓地。某日，王乘系白信度马盛饰之车往游园终日游乐，日没后还来

城市。诸人未解车之革纽，置车于王庭而去。是夜降雨、革纽濡湿，王庭阶上贵种

之犬降下，食去皮与革纽。翌日诸人向王告言：“大王！诸犬由下水口进入，食去车

之皮与革纽。”王怒犬云：“发现犬等，次第捕杀！”于是开始对犬之虐杀。诸犬次第

被杀，逃往墓地，奔至菩萨之前。菩萨问曰：“汝等何故，多数来集？”彼等云：“宫

中马车之皮与革纽为犬所食，王大愤怒，命大虐杀犬！犬多失命，生大恐怖！”菩萨

思惟：“外部之犬无隙可入有守卫之所，此盖内部王宫贵种犬之所为，今盗者无事，

176 而非盗者被杀。予将为亲族友伴施舍生命向王指示盗者。”并安慰同族云：“汝等勿

畏！予将使汝等安全，汝等于予会见国王期间待予归来。”彼念波罗蜜，以慈悲行为

先：“望石与槌勿击我身。”彼定其意后，独入城内。尔时无一人见彼生愤怒者。

王命扑杀犬后，自坐于法庭。菩萨到达其处，跳入王之林座之下。王之侍者欲

将彼曳出，然王加以制止。菩萨奋勇由王座匍匐而出，向王作礼问曰：“大王欲尽杀

诸犬耶？”王：“唯然！”菩萨：“人间之主！彼等有何罪耶？”王：“彼等食马车之覆

皮及革纽。”菩萨：“王知为何犬所食耶？”王：“此予不知。”菩萨：“此食皮者未能

确知，而见犬一一杀害，大王！此非正行！”王：“犬食马车之皮，因此予命见犬一

一扑杀！”菩萨：“究竟所有诸犬总杀之耶，抑有不杀者耶？”王：“有之，我家贵种

之犬不杀！”菩萨：“大王！今王因马车之皮为犬所食，王命见犬总一一扑杀，而今

又言我家贵种之犬不杀，如是王为一己之乐欲，非为无理之行耶？无理之行，非正

当之事，亦非为王道；王应于事，察考原因，须如天平之正衡。今贵种之物不杀，

而弱犬皆杀，此非扑杀一切之犬，实为扑杀世之弱者！”大埵（菩萨）出如甘露之

音声曰∶“大王！王之所行，而非正义。”彼对王示正义唱次之偈∶

177 犬养于宫庭 贵种美有力

杀我不杀彼 无辜杀弱者

王闻菩萨之言云：“贤者！汝知食车皮者耶？”菩萨：“唯然，予知！”王：“食者

为谁？”菩萨：“乃王家贵种之犬！”王：“如何知为彼等所食？”菩萨：“予将示知彼

等所食忽事。”王：“贤者！请示。”菩萨：“请呼王宫贵种犬至，然后持少许酪浆与

吉祥草来！”王如其言而作。尔时大萨埵（菩萨）向彼云：“碎此草混酪浆中，使犬

饮下。”王如其言使饮，犬饮后尽吐皮出。王以菩萨如佛之示现，、心喜供养菩萨于 1

白伞之下。菩萨曰：“父母俱为刹帝利族之大王！当行正义！”于是菩萨开始以由十

178 首所成正行之偈向王说示正义，并谓：“大王！自今以后，王宜勉励！”授王五戒，

返纳白伞与王。王闻大萨埵之法话后，向一切有情行无畏施，日日供养菩萨及一切

犬与自身同样之饮食。从菩萨之教诫，终生为布施等善行，死后往生于天界。“犬之

教训”历一万年之久，菩萨亦全其定命，随业报离此世而去。

结分 佛言∶“汝等比丘！如来为同族计，非自今始，前生即已如是。”佛述此

法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，其它诸犬是佛弟子，犬王实即

是我。”

注 1 白伞王之五种庄饰之一。

二三 骏马本生谭

（菩萨═马）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对废精进比丘所作之谈话。尔时佛向比丘

言曰：“汝等比丘！前生之贤者于外敌之中能行精进，虽负伤亦不废弛。”佛为说过

去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生为良种之信度马，施以种种装

饰为波罗奈王之 1宝马。彼食越三年之米饭，加种种之美味盛于价值一万两黄金之

器中，身涂四种之香料立于地上。其厩围以赤色毛布之幔幕，上张镂以黄金星之幔，

饰以香气之华鬘，常供香油之灯火以照明。

他国诸王无一不望波罗奈之王位。某时，七国之王包围波罗奈城，致信于波罗

奈王谓：“与我等王位，否则战争！”王集诸大臣问曰：“此事如何处置？”诸大臣

179 曰：“大王！陛下最初勿险战场，遣彼骑士与战！彼如不胜，最后予等再为商酌！”

于是王呼骑士近前曰：“汝与七王能战否？”骑士曰：“大王！若能与我王之骏马，莫

谓与七王之战，即如与全阎浮提（全世界）诸王亦能战斗。”王曰：“如是无论骏马

及其它一切之物，任汝所欲取之，速往战斗！”骑士云：“谨遵王命！”向王作礼，由

楼阁下来，牵来骏马，附以马具，己身亦充分武装，佩大力跨骏马，出城市，如电

光巡回奔驰，破第一阵营，生擒一王而返，交付守城之军，再出阵破第二阵营，次

第生擒第三乃至五王，但破第六阵营擒第六王时，骏马负伤。鲜血涌出，激痛不已。

骑士知其负伤，使骏马横卧于宫庭之门，解马具附与他马。菩萨长伸而横卧，睁双

眼以观骑士，彼思惟：“骑人附马具于他马，彼马不能破第七阵营擒第七王，所达成

予之事业，将归泡影，彼无双之骑士亦将亡灭！王将陷于敌手。除予之外，他马无

能适于破第七阵营擒第七王！”彼卧而呼骑士近前云：“骑士勇者！打破第七阵营能

擒第七王者，除予之外，他马应无此力！不使达成予之事业，终归泡影，予将奋起，

请附着马具！”菩萨唱次之偈：

180 纵令予横卧 其身被箭穿

骏马优驽马 调御士！请以着我铠

骑士使菩萨站立，以绷带裹伤，紧附马具，乘其背上破第七阵营，生擒第七王

交付与王军。诸人牵引菩萨往王宫门前，王见而亲自出迎。大萨埵（菩萨）向王曰：

“大王！勿杀七王，使彼等立誓而放免。予与骑士应得之名誉，均与骑士，对捕七王

之勇士不可无赏！陛下亦应行布施，守戒律，依正义公平推行政治！”

如是菩萨与王告诫后，诸人解其马具。菩萨于马具渐解后，立即亡去，王行葬

仪，授与骑士以大荣誉，一方使七王立誓，永无二心，送归各自之住所。王以正义

公平推行政治，命终随业报离此世而去。

结分 佛言：“汝等比丘！如是贤者前生于外敌中，仍行精进，虽负伤亦不废

弃，今汝导汝于涅盘之教出家，何故废弃精进耶？”于是佛说明四谛，说四谛竟，废

181 精进之比丘证得阿罗汉果。佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之王是阿

难，骑士是舍利弗，骏马实即是我。”

注 1 诸大典时所用之马。

二四 良马本生谭

（菩萨═马）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对一废弃精进之比丘所作之谈话。佛向此

比丘言：“汝比丘！贤者前生于外敌中负伤仍行精进。” 于是为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，如前之故事所说七人之王包围此一城

市。尔时车军一勇士以两头兄弟骏马驾车出城，连破六处阵营，擒王六人，但兄马

负伤。车士驾车返回王宫门前，将兄马牵出车外，脱马具使之横卧，将附马具与他

马。菩萨见此事仍如前故事思惟呼车士近前，于卧中唱次之偈：

无论何时与何处 无论何处与何时

良马努力求精进 驽马意气常消沉

于是御者牵起菩萨再系于车，破第七阵营，擒第七之王，驾车返回宫门，由车

182 解下骏马，菩萨横卧，仍如前故事，与王告诫而死去。王行葬仪，使御者得浴光荣，

依正义而为政治，随业报离此世而去。

结分 佛述此法话后，说明四谛──说四谛竟，此比丘获阿罗汉果──佛为作

本生今昔之结语：“尔时之王是阿难大德，马实即是等正觉者。”

二五 沐浴场本生谭

（菩萨═贤臣）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，就法将舍利弗之弟子，出家前为黄金匠之

比丘所作之谈话。唯佛具有知他心意之他心知通，其它诸人则不具有。因此法将自

身缺他心知通，故亦不知弟子之他心知通，因而只说不净业处（不净观法），然对此

弟子并不相应。何以故？彼顺次于五百生间，出生黄金匠之家，常久期间，只见黄

金，心受熏染，所谓不净之事，于彼并不适当。因此，彼不起相不净之观念，四个

月间，时日空过。法将不能授自己弟子阿罗汉果，彼思惟∶“彼确只能依佛之力，可

为教养！予将携往如来之前。”于未明时刻，携彼往如来之前。佛问日：“舍利弗！

何故一人携比丘前来？”舍利弗：“世尊！予授彼业处，经四个月，彼仍不起相不净

观念。予思惟，只能依佛力可为教养！是故前来尊前参谒！”佛：“舍利弗！汝授弟

子如何之业处？”舍利弗：“不净业处，世尊！”佛：“舍利弗！汝无知众生心中之通

力，汝且离去，夕时携汝弟子前来！”

如是佛与长老暇后，与彼比丘相应之下衣与上衣，带彼行乞，并与彼美味之嚼

183 食（硬食）啖食（软食），然后佛由大比丘众围绕，再归精舍。佛于香室（佛房）度

过昼间，夕时带彼比丘游行，使庵罗果园出现莲池，（佛以神通力）于其莲华丛中出

现一大莲华。佛使此比丘目注莲华而坐，然后佛入香室。比丘不断注视莲华，佛使

莲华枯萎，枯萎之中渐见褪色，由边缘落叶，忽而尽落；然后雄蕊枯落，只余果皮。

比丘见此自思惟：“此莲华不久前色美，见而心爽，今忽褪色，叶蕊枯落，只余果皮。

如是莲华衰老，我身能不衰老耶？”于是彼得诸行无常之正观。佛知彼心己起正观，

坐于香室放大光明，唱次之偈：

应断自爱心 1 手折秋莲华

唯进寂定道 善逝示涅盘

佛唱偈竟，彼比丘证得阿罗汉果。比丘自思惟：“我实由一切诸有（生存）解脱

矣！”于是，感兴而唱次等诸偈：

渡尽此一生 其心得圆熟

身心法漏尽 保此最后身

善守清净戒 诸根得寂定

月由罗喉口 2 脱出被蚀身

愚痴大黑闇 一切诸心垢

遍布我身中 排除尽无余

恰如日光明 辉映千光线

如日在虚空 遍照诸空中

彼唱此等诸偈后，再往佛前礼拜，长老舍利弗亦来向佛礼拜，然后携弟子离去。

184 此事遍知诸比丘间，诸比丘坐于法堂，赞叹佛之威德，彼等互语曰：“诸位法友！

舍利弗无知他人意向之明，故不知己之弟子意向。佛则知此，于一日之间，与无碍

辩同时授与阿罗汉果。佛之威德，甚为广大！”

佛来着于设座问曰：“汝等比丘！会有何话集于此处？”比丘等答：“并无他

话，实为世尊对法将舍利弗之弟子意向能与洞察所作之谈话！”佛言：“汝等比丘！

此非不可思议之事。我今成佛，知彼意业，然于前生亦知彼意业。”于是佛为说过去

之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，尔时菩萨于物质精神双方之事，为王

之指导。时有诸人于王宝马之沐浴场沐浴其它驽马，宝马而使向驽马之沐浴场进入

时，心起嫌厌而不入。马丁往见王告曰：“大王！宝马不入沐浴场！”王遣菩萨云：

“贤者！宝马何故不入，请往一观！”菩萨：“谨遵王命！”彼往河岸检视宝马，知无

疾病，何故不入浴场？彼于熟思后思得：“此盖为最初有他马沐浴，彼因嫌厌而不进

入！”于是问马丁曰：“此沐浴场何人先为马沐浴？”马丁：“有他之驽马先为沐

浴！”菩萨察知其意宝马因自重心故，嫌厌而不欲沐浴，可牵往他之浴场沐浴。菩萨

云：“马丁！汝以酥蜜、砂糖，调和乳糜，时时食之，亦将餍饱！此马多次于此浴场

185 沐浴亦将嫌厌！汝可牵至其它浴场使浴，且使饮水。”于是为唱次偈：

御者！他之诸浴场

如人饱乳糜

诸人闻彼之言，将马入他浴场，使之沐浴饮水。马于沐浴饮水期间，菩萨往王

之前，王：“如何？马沐浴饮水耶？”菩萨：“均已为之。”王：“最初何故不入耶？”

菩萨：“如是之故。”一切向王申告。王：“如是能知畜生之意，甚是贤者！”王授菩

萨以大荣誉，命终随业报而离此世。菩萨亦随业报离此世而去。

结分 佛云：“汝等比丘！我知彼之心意非自今始，前生即已知！”此佛述此法

话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之宝马是彼比丘，王是阿难，贤臣即是我。”

注 1 法句经二八五

2 为阿修罗之事，日月入其口即为蚀。

二六 女颜象本生谭

（菩萨═贤臣）

序分 此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆使阿阁世太

186 子入信仰，受其供养。阿阇世太子于伽耶斯舍为提婆建立精舍，日日以五百大银盘

之种种美味调理越三年而有香气之米饭，施行供养。因如是之供养，提婆之信徒大

增，提婆与众徒皆住于精舍之中。

尔时王舍城有住民二人为友，其中一人于佛前出家，一人于提婆之前出家。二

人相互处处相会，又常往精舍相见。某时提婆之弟子向他一友人曰：“友！君日日流

汗行乞，而提婆坐于伽耶斯舍精舍，食种种调味之美食。汝之此行，殊非良策。君

何自求苦！明朝早起往伽耶斯舍精舍，与予同食甘旨之粥、十八种嚼食（硬食）、种

种调味之啖食（软食），岂非善哉！”彼再三受劝，心颇思往。自此以后，彼往伽耶

斯舍精舍，充分进食，按时刻即回返竹林。然彼之隐私，不能常保，彼往伽耶斯舍

食供养提婆食物之事，不久为人遍知。时有友人等向彼问曰∶“传闻君食供养提婆食

物为事实耶？”彼曰：“此为何人所言者哉？”友人：“某甲与某乙！”彼曰：“事实予

往伽耶斯舍进食非提婆与予之食物，乃他人所与者！”友人：“友！提婆为佛之怨

敌，以破戒之身使阿阇世入信，非法受得供养，而今君对如是之教说出家，食提婆

达多依非法所得之食物，予须伴君往佛之前！”于是携彼比丘还至法堂。佛见此而问

曰：“何故带此汝等嫌厌之比丘而来？”友人：“世尊！此比丘于世尊之前出家，食提

婆依非法所得之食物！”佛：“汝比丘！汝常食提婆依非法所得之食物为事实耶？”

比丘∶“世尊！非提婆与我，予乃食他人所与之物！”大师言：“汝比丘！汝莫用此遁

辞！提婆为恶行破戒之身，何故汝于此处出家，奉我教说，而摄取提婆之食物耶？

汝平常对轻信薄见者悉皆信奉！”于是为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时王有一女颜之宝

187 象，德高而行仪方正，决不侵害他人。某日午夜，盗贼来近象屋，贴近而坐，彼此

集议：“如是则能破下水道而行，如是则能破窗，下水道与窗既破，则如大道无何等

障碍，货物可适意运出。掠夺之时，必须杀戮，如是将无任何抵抗。所谓盗贼不受

德义心等拘束，须残忍、酷薄、暴虐！”彼等如是协议，相互告诫后散去翌日，如

是情状，又继续数日，皆来其处协议。象闻彼等之言，思为对己所说，彼思惟：“我

亦应残忍、酷薄、暴虐！”翌日晨起，象之御者前来，象以鼻攫彼，投诸地上而被杀。

如是来彼处者，一一被杀。

诸人向王告言：“女颜宝象发狂，彼眼见者皆被杀死！”王遣菩萨当调查之任，

王云：“贤者！汝往观察，何故激怒于彼。”菩萨往观，知其身体无病，彼自思惟：

“此物何故发怒？必于就近，闻人之话，心得教自己者而起激怒。”菩萨以此确信向

象之御者问曰：“夜间有无近处谈话者？”御者答：“诚有其事，盗贼前来谈话，予亦

闻之。”菩萨往王处报告：“大王！象之身体无何异状，惟闻盗贼之言而发怒。”王：

“如是应如之何？”菩萨：“应请高德沙门及婆罗门坐象屋中，可说道德之话！”王：

“尊者！即如尊言！”于是菩萨请高德沙门及婆罗门坐象屋中，告曰：“尊师！请说道

188 德之话！”彼等坐近，互为道德之话云：“不可打杀任何一人，人具德行，应为慈悲，

忍辱之行。”彼等为道德之话。象闻此语，自思惟：“此为彼等教自己之语，今后须

行道德！”于是象仍如昔日之从顺。王向菩萨问曰：“象已温顺耶？”菩萨云：“唯

然，如是激怒之象，依诸贤之力，仍如以前温顺之态！”于是唱次之偈：

初听盗人语 女颜象杀人

继闻智者言 最上德安住

王云：“汝善察畜生之意！”于是与菩萨大荣誉。王全其定命与菩萨同随业报离

此世而去。

结分 佛言：“汝比丘！汝于前生，归依汝所眼见之人！闻盗人语，归依盗人，

闻高德语，归依高德！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时女颜象是事

反逆者之比丘，王是阿难，大臣实即是我。”

二七 常习本生谭

（菩萨═大臣）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞与一老大德所作之谈话。舍卫

189 城中有二人为友，其中一人于出家后，每日来另一人家中访问，其人与之食物，自

己亦自进食后，与出家者一同前来精舍，坐而交谈种种故事以至日没，然后入市还

家。归时出家者送至市之入口，再返精舍。对二人之亲交，他之比丘等亦深知之。

某日，比丘等坐于法堂，对二人亲交之事交谈。佛来其所问曰：“汝等比丘！今有何

话，集于此处？”比丘等答其缘由，佛言：“汝等比丘！些一人之亲交非自今始，前

生即有亲交之事。”于是为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时有一犬，时往宝

象之屋舍，食宝象场所落地之饭块，犬如是为食与宝象相亲，两者相近而食且须一

同而食，犬时时捉象之鼻摇之为戏。某日一村人付守卫象者代价，携犬而去。自此

以来，象不见犬，不食不饮，亦不沐浴，于是诸人向王申告。王向菩萨大臣云：“贤

者！象何故如是，请往调查！”菩萨往象屋知象之沉痛悲哀之状，并非疾病，彼思此

必为彼不见某相亲者而沉于忧虑。于是向象之守卫者问曰：“此象有无与之相亲

者？”守卫者：“唯然！某犬与之非常相亲！”菩萨：“彼今在何处？”守卫者：“为某

人携去矣。”菩萨：“彼男之住所汝知之耶？”守卫者：“予不知也。”于是菩萨往王之

190 前申告：“大王！象无疾病，彼与某犬非常相亲，今不见犬，故不食不饮！”乃为唱

次偈：

一口之粗饭 今已不能摄

握饭吉祥草 今亦不欲食

此身不思饮 擦浴亦不适

日日思相见 象犬恋慕情。

王闻彼言问曰：“如是将如之何？”菩萨告曰：“王可击鼓巡回宣告，今有携我等

宝象之友犬而去者，务速速交来，否则一经发现，将处以刑罚！”王如其言以行。

携犬之男闻此事后，立即放犬，犬急奔象屋，象以鼻捉犬置于头顶，喜泣而叫，

犬由顶上下降，象使之食后，自己亦食。王云：“贤者善知畜生之意！”于是对菩萨

授大荣誉！

结分 佛言：“汝等比丘！此二人亲交非自今始，前生即亦如是！”佛述此法话

后，说明四谛之理──此四谛之宣明，载于所有本生谭中，予等则只认其有功德时

而为记载──土佛连结作本生今昔之结语：“尔时之犬是优婆塞，象老是大德，贤者大

臣即是我。”

二八 观喜满牛本生谭

p.191.

（菩萨═牛）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对六群比丘之毁普语（詈骂）所作之谈话。

尔时六群比丘喧哗，嘲骂诚实之比丘等，并揭举十条以辱之，比丘等以此事向佛申

告。佛呼六群比丘问曰：“汝等比丘！此为事实耶？”答曰：“诚为如是。”佛责彼曰；

“恶口伤人，虽畜生不喜！前生某一畜生，受其主人恶口责骂，损失千金！”于是为

说过去之事。

主分 昔日，于健驮逻国之得叉尸罗都为健驮逻王治国。尔时菩萨生于牛胎，

彼于幼犊之时，一婆罗门供养牛之家，买彼牛入手，命名曰欢喜满，置于儿童之所，

食以乳粥与饭，珍惜养育。菩萨长大，彼思惟：“此婆罗门辛苦育予，今全阎浮提（全

世界）将无如予之具有牵引力之牛。予将以示己之力量，以偿付婆罗门扶育之资财。”

某日牛向婆罗门云：“婆罗门！汝往某饲牛之长者前，称予之牡牛可牵曳百台满载之

车。请与彼以千金为赌！”婆罗门往长者前开始交谈，问长者曰：“于此都中何人之

牛为最有力？”长者言：“某人某人之牛！”婆罗门云；“都中之牛无有能及予之牛

者！予有一牛能曳百台之货车！”长者：“彼牛现在何处？”婆罗门：“在予宅。”长

192 者：“若是可为一赌！”婆罗门：“甚善！与汝一赌！”于是以千金为赌。彼以百台之

车，满载砂石，行排列，由车轴以绳互结，使欢喜满沐浴，与添香味之五指量饭，

肩饰华鬘，于最前车之轭系此唯一之牛。婆罗门自身占坐轭处，举鞭呼叫：“库达（欺

瞒者）库达前进！”牛思惟：“予非库达（欺瞒者），何以用此恶语呼叫？”于是四足

突立如柱而不动。长者于此一刹那向婆罗门云：“汝负！请与千金！”于是夺去婆罗

门千金。彼解牛还家，沉忧而寝。欢喜满见婆罗门沉忧，来至其侧云：“婆罗门！贵

君为何寝卧？”婆罗门：“予千金被夺，如何成眠！”牛：“婆罗门！予于汝宅如此长

久之间，有踏碎汝钵及于他场所放粪尿之事耶？”婆罗门：“并无此事！”牛“如是何

故汝呼予为库达（欺瞒者）耶？此乃为汝之恶，非予之恶。汝可再与彼男赌二千金，

然予非库达，不可以此呼予！婆罗门闻言往赌二千之金，仍如前状，结付百台之车，

饰欢喜满系缚于最先车之前方。彼以如何方法系缚？车之前方固结以轭，一端系牛，

一端绕系于轭与轴间之滑棒。如是监固结缚，不使轭到处活动，能以一牛曳之前行。

于是婆罗门坐于轭处，抚欢喜满之脊云：“贤者！前进！贤者！运力！”菩萨将并连

百台之车一气曳动，使最后之车达到最先停车之场所。以牛为财产之长者赌负，出

193 二千金与婆罗门，其它诸人亦对菩萨与诸多之财物，皆为婆罗门之财物。如是彼受

菩萨之荫惠，获得诸多之财物。

结分 佛言：“汝等比丘！恶口使任何人心情皆不愉快！”佛斥责六群比丘，制

定学处（戒），成正觉后唱次之偈：

口应出爱语 决勿出恶言

口为爱语者 使牛牵重荷

既可得财宝 由彼得喜欢

佛言：“口应出爱语！”佛说此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时婆罗门是

阿难，欢喜满牛即是我。”

二九 黑牛本生谭

（菩萨═良牛）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对二重神变所作之谈话，此与天人降临之

事收同在第十三篇舍罗婆鹿本生谭（四八三）中说明。等正觉者演二重之神变，住

天上界，而后于雨季终了之祭日，下降于僧羯奢城，与多数之从者入祇园精舍。比

丘等集于法堂云：“诸位法友！如来非他人之所能比，如来所运载之荷物，决非他人

之所能运行。六人之师尊云：‘我等将示神变，我等将示神变’，然从未示一神变。

佛实为最胜之优者！”彼等谈论佛之威德而坐。佛来问曰：“汝等比丘！今有何话，

194 集于此处？”比丘等“世尊！并无他事，如是如是对世尊之德而言”佛言：“汝等

比丘！今我所担之荷物，何人能担耶？前生予生于畜生之胎时，即已担负任何荷物，

亦不能得可相比之事！”于是为说过去之事。

主分 昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨宿于牛之胎内。彼于幼犊之时，

其持主等宿于某老妇人之家，为精算宿泊资金，以犊作为代价与之而去。此老妇与

犊乳粥及饭看顾，养育如目己之子，与犊命名为祖母之黑子。长大之后，毛色纯黑

如安膳那药（石眼药）与村牛同行，行仪正当。村中儿童捉彼之角、耳与喉，使之

下垂，更曳尾为戏，乘背而行。某日此牛自思惟∶“予母（老妇）贫乏，辛苦育予，

予应为母蓄财，救其苦境！”自此以来，彼寻觅蓄财机会而走。某日有一队商主之子

曳五百台车到达渡口，牛等不能曳车渡达彼岸。五百台车系结相连，一车亦不能渡。

菩萨（牛）与村牛等一同步近渡场，队商主之子为一牛之鉴定家，彼自思惟：“此诸

牛之中有无育成之良牛能曳此等车辆渡河？”彼向菩萨注目，知为一良牛，彼思惟：

“彼为一良牛，能渡我等之车，彼牛之主为何人耶？”彼向番人间曰：“此牛之主人为

谁？如能为予曳车，使完全得渡，予将付工银！”牧牛人等云：“可携彼（菩萨）系

195 车而行，此处并无牛主！”队商主之子以纲缚鼻，使曳车前进，但牛因工银未定，停

止不动。队商主之子知其意，向牛云：“君能曳车五百台，每车付工银二迦利沙波拏，

其与千金！”尔时牛即自动前行，诸人为彼结缚车辆，彼一气曳引，到达陆上，如是

渡过所有之车。队商主之子每车付一利沙波拏，其五百金之包，结挂牛之喉部。牛

因彼男不按规定付银，彼于诸车之前方遮路而立，使车不能前行。诸人却行推开，

但用尽气力亦不能动。队商主之子知此牛因自己所付工银不足而不动，于是以布包

一千迦利沙波拏挂于牛首云：“此为渡车之工银！”牛得千金之包前往老母之前。村

中儿童云：“牛喉下所垂何物？”于是前来牛侧。牛追散彼等，逃至远方，彼即前往

母亲之前。彼因曳五百台车，已眼红身疲。老妇见彼首挂千金之包云：“汝由何而

得？”彼女问牧牛者始知其故。于是老妇云：“予何忍作食汝工银之打算？汝为何为

此辛苦之事！”于是香汤浴牛，身之全体涂油饮以饮物，食以甘旨之食。老妇命终

与菩萨一，同随业报离世而去。

结分 佛言：“如来非他者可比非自今始，前生亦即如是。”佛述此法语后，作

本生今昔之结语，于成正觉后，唱次之偈：

196 如何泥泞路 如何重荷车

一旦黑牛曳 彼可为捷运

如是佛言：“汝等比丘！彼时黑牛捷运重荷！”于是连结作本生今昔之结语：

“尔时之老妇是莲华色，母之黑子实即是我。”

三○ 姆尼迦豚本生谭

（菩萨═牛）

序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对处女之诱惑所作之谈话，此将于第十二

篇小那罗陀苦行者本生谭（四七七）中说明。佛向彼比丘问曰：“汝比丘！汝心痛为

事实耶？”比丘：“尊者！唯然。”佛：“就何所事？”比丘：“世尊！对处女之诱惑！”

佛言：“汝比丘！彼女为害及汝者。前生汝于彼女结婚之日而死，为多人之招待肉

品！”于是为说过去之事。

主分 昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨于某村长者之家，生为牛胎，名

曰大赤，而其弟名曰小赤。其家依此二牛为运搬工作，配合相宜。其家有一女，为

197 其村村长选为其子婚配，彼女之双亲准备结婚之时，招待宾客，特与所养之姆尼迦

豚以乳粥之食。小赤向其兄问曰：“此家运搬工作，配合得宜，皆我兄弟之力，而与

我兄弟草及稻杆，而豚则食乳粥，何故彼受如是优待？”尔时兄牛曰：“小赤！汝勿

羡彼之食物，彼豚在食死亡之食！彼长者唯一之女结婚之时，将以彼所育之豚，招

待来客。自今经数日后，客人将至，尔时彼豚四足被缚，曳至下方之豚小屋中宰杀，

汝将见彼被调理成客人之汤物！”于是唱次之偈：

莫羡姆尼迦 彼食死之食

离欲食谷皮 此为长命源。

其后不久，诸人前来，长者杀姆尼迦调理种种菜肴。菩萨向小赤云：“汝见姆尼

迦耶？”小赤答曰：“兄长！予已见姆尼迦食物之报！予等之草、稻杆、谷皮之食，

实较彼之食物为千百倍之上等，乃无罪长命之基！”

结分 佛言：“汝比丘！汝前生为此女而失命，为诸多众人之招待物。”佛述此

198 法语后，说明四谛，说四谛竟，沉忧之比丘证得预流果。佛更连结作本生今昔之结

语：“尔时之姆尼迦豚是悲痛之比丘，今之处女是彼时之女，小赤是阿难，大赤实即

是我！”