四集

一○○ (四、一)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为净手之乞者，最后身之婆罗门，为无

上之内科医、外科医。汝等为我实子，由口生、由法生，依法为法之后继者，非财

之后继者。诸比丘！此等有二施，为财施及法施。诸比丘！此等二施中，法施为最

102 胜。诸比丘！此等有二均分，有财均分及法均分。诸比丘！此等二均分中，法均分

为最胜。诸比丘！此等有二摄益，为财摄益及法摄益。诸比丘！此等二摄益之中，

法摄益为最胜。诸比丘！此等有二供养，为财供养及法供养。诸比丘！此二供养中，

法供养为最胜。”世尊说此义，此处如是说：

“一切有类如来愍 法之供养为不惜

有之彼岸人天到 有情归命于如来”

我闻世尊说此义。

一○一1 (四、二)

“诸比丘！此等四为琐物而易得，且此等为无诃责者。四之为何？衣之粪扫衣为

琐物而易得，且此为无诃责之物。诸比丘！食物之饭团为琐物而易得，且此为无诃

103 责之物。诸比丘！坐卧树下为琐物而易得，且彼为无诃责之物。诸比丘！作家畜之

尿为药品是琐物而易得，且为无诃责之物。实诸比丘！此等之四为琐物而易得，且

彼为无诃责之物。是故，诸比丘！比丘依琐物且易得之物而满足，我谓此为沙门分。”

“不恶琐琐易得物 衣食卧药心满足

就此四物心离苦 快乐之敌无能击

比丘知足不放逸 沙门保法应修者”

一○二 (四、三)

“诸比丘！我说知者、见者有有漏之尽，非不知者，非不见者。然诸比丘！于知

何者、见何者有有漏之尽？诸比丘！此为苦！知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为

104 苦之因，知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为苦之灭尽，知者见者为尽有漏者。诸

比丘！此为到苦灭尽之道，知者见者为尽有漏者。实诸比丘！如是知者见者有有漏

之尽。”

“勤学有学者 能行直道者

灭尽〔烦恼〕上 知根第一智

更知解脱者 胜有解脱智

尽世离轮回 生智于漏尽

放任懈怠者 无智为愚者

一切绊离脱 不能到涅盘”

一○三(四、四)

105 “诸比丘！任何之沙门或婆罗门若‘此是苦’ 不如实知，‘此是苦因’不如实知，

‘此是苦之灭尽’不如实知，‘此是到苦灭尽之道’，亦不如实知。诸比丘！我不以

彼等为沙门或婆罗门，于诸沙门中不思为沙门，于诸婆罗门中不思为婆罗门，且命

终之时，于现法彼等不能以自通知沙门之义、婆罗门之义2，未到达实证。是故，

实诸比丘！如何之沙门婆罗门若如实知此是苦，如实知此是苦之因，如实知苦之灭

尽，如实知苦灭尽之道，诸比丘！以彼等为沙门或婆罗门，且于诸沙门中思为沙门，

于诸婆罗门中思为婆罗门，且命终之时，于现法彼等以自通知沙门之义、婆罗门之

义，住于到达实证。”

106 “不知苦与苦之因 何处皆苦无不现

又复不知苦灭道 心慧解脱遗失者

不得根绝生老到 虽然知苦与苦因

何处皆苦无遗者 又知苦灭之行道

能持心慧解脱者 不到生老得根绝”

一○四(四、五)

107 “诸比丘！具足戒，具足定，具足慧，具足解脱，具足解脱智见之比丘为说谕者、

教授者、说示者、训诫者、使感动者、使满足者、正法完全说明者。是故，诸比丘！

我告如是比丘众所闻之事甚为有益，又诸比丘！我告近如是比丘众甚为有益，诸比

丘！我告侍斯比丘众甚为有益，又诸比丘！我告随念斯比丘众甚为有益，又诸比丘！

我告模仿斯比丘众甚为有益。所以者何？诸比丘！对斯比丘众奉仕尊敬扈从者，若

戒蕴虽未圆成，则修习至圆成；若定蕴虽未圆成，则修习至圆成；若慧蕴虽未圆成，

则修习至圆成；若解脱蕴虽未圆成，则修习至圆成；若解脱智见蕴虽未圆成，则修

108 习至圆成。如是，诸比丘！彼等言为教师，言为商主，言为离过患，言为灭闇者，

言为与明者，言为荣光辉耀者，言为放光彩者，言为揭炬火者，言为与光者，言为

圣者，言为具眼者。”

“心镇气高正生者 知因而知悦之生

照辉正法放光辉 与光与明贤伶俐

为具眼者离过者 持有正智实闻法

109 贤者深知生之灭 不往后有离生死”

一○五(四、六)

“诸比丘！比丘生起渴爱3处，此等为四爱生起之因。四之为何？诸比丘！比丘

因衣服生起渴爱处。或诸比丘！比丘因团饭生起渴爱处。或诸比丘！比丘因坐卧处

生起渴爱处。或诸比丘！因此处之有，彼处之有，比丘生起渴爱处。”

“4爱为第二者 长时有流转

此处彼处有 不超轮回有

于爱生之时 能知此过患

无爱心不执 比丘将游行”

一○六5 (四、七)

“诸比丘！于家父母，被子等尊敬，彼等之家同于梵天之家。诸比丘！于家父母

110 被子等尊敬，彼等之家同于古天人之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家

同于先师之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于应受崇拜者之家。诸

比丘！所谓梵天者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓古天人者，此乃父母之谓。诸比

丘！所谓先师者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓应受崇拜者，此乃父母之谓。所以

者何？诸比丘！父母是子等大照顾者、保护者、养育者、引导此世者。”

“梵天与先师 家庭之父母

子等应供养 爱愍子孙者

如此实智者 饮食与衣床

111 涂身与沐浴 以之清洗足

归命于父母 应与施恭敬

智者为如此 以之事父母

为世所称赞 逝将乐天上”

一○七 (四、八)

“诸比丘！婆罗门及居士为卿等之大援助者，彼向卿等供养衣服、团饭、坐卧处、

疾病之药品道具等，诸比丘！虽然卿等亦为婆罗门及居士之大援助者。不论如何？

初善、中善、终善指示彼等之法，具义、具文使知无比类圆满清净之梵行。如是，

诸比丘！相互支持和合，将横断瀑流，为正灭苦而住梵行。”

“有家与无家 互相合支持

无此之安逸 为悟正法者

112 住家衣资具 由有家者济

危害之避难 由无家者受

有家在家者 善逝为凭借

信阿罗汉者 圣慧入三昧

于是应修法 往至善趣道

乐往天界者 怀望自成悦”

一○八 (四、九)

“诸比丘！若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者，诸比丘！此非我

113 比丘。诸比丘！彼比丘由此离法、律，又诸比丘！彼比丘于此之法、律不增长、发

达、开发。然，实诸比丘！不欺瞒、不多言、贤慧、不任性，为专心处之比丘，诸

比丘！彼等实是我比丘僧。诸比丘！彼比丘僧不离此法、律，诸比丘！彼比丘僧于

法、律达增长、发达、开展。”

“诈顽喧虚伪 高傲不专心

正自觉者示 于法不进步

不诈无骚贤 不顽为专心

正自觉者示 于法为进步”

一○九 (四、一○)

114 “诸比丘！犹如人于河流乐气嬉气前行时，岸边站立之具眼者曰：“君！君何故

从河流乐气嬉气前行耶？此河之下有波、有涡、鳄鱼栖、夜叉栖、河下有湖水，君！

君至其处，死或可受死等之苦。”彼时，诸比丘！彼人闻彼之声，以手足横断水流〔而

出〕。实诸比丘！我说此譬喻欲为教之义。此为如斯之义：诸比丘！所谓河流，即此

爱之谓。诸比丘！所谓乐气嬉气，即此六内处之谓。诸比丘！所谓河下之湖水，即

此五下分结之谓。诸比丘！所谓有波，即此忿与绝望之谓。诸比丘！所谓有涡，即

此五欲乐之谓。诸比丘！所谓鳄鱼栖、夜叉栖，即此女人之谓。诸比丘！所谓横断

115 流，即此出离之谓。诸比丘！所谓手足横断水流，即此精进努力之谓。诸比丘！所

谓立于岸边之具眼者，即此如来、应供、正自觉者之谓。”

“如舍诸欲苦与共 来世将有静安宁

心解脱者有正智 到处解脱触涅盘

住于梵行识6〔四谛〕 识世之终到彼岸”

一一○ 7(四、一一)

“诸比丘！比丘若步行时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！若比丘怀彼不

断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽步行亦言为无勤、无愧、因循、常为

懒怠，缺精进者。诸比丘！比丘若立时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比

丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽立亦言为无勤、无愧、因

116 循、常为懒怠，缺精进者。诸比丘！比丘若坐时生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比

丘！比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽坐亦言为无勤、无

愧、因循、常为懒怠，缺精进者。诸比丘！醒卧之时，比丘生欲寻思、瞠寻思、害

寻思，诸比丘！比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽醒卧亦

言为无勤、无愧、因循、常为懒怠，缺精进者。然则，比丘若步行时生欲寻思、瞠

寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如斯比丘

虽步行亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。诸比丘！若立时，生欲寻思、

瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如斯比

117 丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘！比丘若坐时生欲

寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！

虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘！若卧醒时，生欲寻

思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如

斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。”

“亦行亦立 亦坐亦卧

基于恶家 怀寻思者

入于恶道 已痴且弱

比丘不胜 不证菩提

亦行亦立 亦坐亦卧

118 止寻思者 乐寻思止

入于善道 已智且强

比丘已胜 证大菩提”

一一一8(四、一二)

“诸比丘！住具足戒，具足波罗提木叉，住调御波罗提木叉律仪，具足行与行处，

虽对微细罪亦见怖畏，应学自学处。诸比丘！住具足戒，住调御波罗提木叉律仪，

具足行与行处，虽对微细罪亦见怖畏，对学自学处者，诸比丘！此上当有何所作。

119 诸比丘！若步行时，比丘已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛沈、睡眠，已灭掉举、恶作，

已舍疑，为勤精进而为正直，念安立而不惑乱，身静然而不粗暴，心专心成一境，

诸比丘！如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！

比丘若立时已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛沈、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤

精进而为正直，念安立而不惑乱，身为静然而不粗暴，心专心成一境，诸比丘！如

斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！比丘若坐时

120 已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛忱、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤精进而为正

直，念安立而不惑乱，身静然而不成粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽坐

亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！比丘若卧醒时已灭贪欲，

已灭瞠恚，已灭惛忱、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤精进而为正直，念安立

而不惑乱，身静然而不成粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽卧醒亦言为热

心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。”

“若为步伫与坐卧 〔肢〕可屈伸比丘心

进于前横后地时 五蕴之法见生灭

121 如此笃境静直常学 心为心静直常学

如斯比丘谓断除 被人称为果断者”

一一二9 (四、一三)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来完全自觉世间，如来为离世间者。诸

比丘！如来完全自觉世间因，如来是舍世间因者。诸比丘！如来完全自觉世间灭，

如来实证世间之灭者。诸比丘！如来完全自觉世间灭之道，如来修至世间灭之道者。

诸比丘！如来完全已自觉与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天及人俱，

对世间能见、能闻、能思、能识、能达、能遍求、能回想、能思考，故言为如来。

122 又诸比丘！如来由完全自觉为无上正等觉之夜，至般涅盘于无余依涅盘界之夜，于

此之间已说一切法语为如而非不如，故言为如来。诸比丘！如来说如、行如；行如，

彼之为如说。是故说如，彼之行如；行如，彼之说如，故言为如来。诸比丘！如来

与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天与人俱，于世间为征服者、非被征

服者，见一切之权威者，故言为如来。”世尊说此义，此处如是说：

“一切世间为如实 遍知一切之世间

已由一切世间离 一切世间无比者

贤者世间胜一切 脱离一切世间累

彼为最上之寂止 彼悟无畏之涅盘

123 一切无恼尽有漏 切断轮回此之佛

一切之业已得亡 灭尽烦恼为解脱

此之应供无上佛 演说胜法狮子吼

与天俱世转梵轮 天与人信佛之教

御者中之优御者 隐者中之寂静仙

解脱中之最上者 度脱中之最胜者

群行归命大无畏 与天俱世无等者”

我闻世尊说此义。

四集终了

摄颂曰：

婆罗门(一○○)四(一○一)知(一○二)，沙门(一○三)戒(一○四)爱

(一○五)梵(一○六)，大之援助者(一○七)欺骗(一○八)与诸人(一○

九)，步行(一一○)具足(一一一)世(一一二)，此等为十三。

在于如是语经为一一二经。

注 1 A,N.vol.II.PP.26-7(汉译南传藏、二○卷四九~五○页)参照。

2 所谓“沙门之义”，称为沙门之意义，云为四沙门果之意。所谓“婆罗门之义”为与彼为同义

语。又所谓“沙门之义”四圣道，所谓“婆罗门之义”言为四圣果(注释四三一页)。

3 uppajjamana 为 uppajjanasila(注释四三七页)。

4 同于第一五经之偈。

5 A.N.vol.I.P.132；vol.II.P.70(汉译南传藏、一九卷一九二页、同二卷一一八页)参照。

6 A.N.vol.II.P.6(同一八卷一○页)参照。

7 A.N.vol.II.PP.13-14(同二二~四页)参照。

8 A.N.vol.II.PP.14-15(同二五~六页)参照。

9 A.N.vol.II.PP.23-24(同四二~四页)，中阿含世间经(大正藏、一卷六四五页)参照。