第八品 波咤离村人品

p.80. 一

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊以涅盘法语教示 比丘众，激励、鼓舞、使之喜悦。彼比丘等思惟理解彼意义，摄心专一，谛听闻法。 世尊知此已，彼时唱此优陀那： “诸比丘！此处有‘地水火风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’， 无此世他世，月日亦皆无。诸比丘！我对此：‘不言来，亦不言去，不言住，亦不 言死生。彼处无依护，无转生，无缘境处。’我云此为苦之尽。

二

〔同八品之一〕世尊知此已，彼时唱此优陀那： “难见为无我，真谛见不易。智人识破爱，彼见无何物。”

三

〔同八品之一、二〕世尊知此已，彼时唱此优陀那： “1诸比丘！无生亦无物，无造亦无作。诸比丘！若无生、无有、无造作者，则 81 所生、所有、所造、所作者，当不出现。诸比丘！无生、无有、无造、无作为 者故，生者、有者、能造者、作为者当不出现。”

四

〔同八品之一、二、三〕世尊知此已，彼时唱此优陀那： “有依止者有转动，无依止者无转动。若无转动有轻安，若有轻安无有喜，若无

有喜无去来，若无来去无死生，若无死生无此世，亦无他世之两者，两者之中 皆无有，此即成为苦之尽。”

五 2

如是我闻。尔时，世尊与大比丘众，俱游行末罗国而至波婆。在此处世尊住波 婆铁匠子淳陀之庵摩罗林。铁匠子淳陀闻云：“世尊与大比丘众，俱游行末罗国而至 波婆，住波婆己之庵摩罗林。”铁匠子淳陀近世尊，礼敬世尊，坐于一隅。对坐于一 隅之铁匠子，世尊依法教示、激励、鼓舞铁匠子淳陀使之喜悦。铁匠子淳陀依世尊 所教示、激励、鼓舞而喜悦，如是白世尊言：“大德！请世尊与比丘众俱，明日受我 供养食。”世尊默然诺此。铁匠子淳陀知世尊之允诺，即从座起，礼敬世尊，行右绕 82 礼而去。铁匠子淳陀于彼夜更后，在己家准备硬软多量之食物及旃檀树茸3，如是 请世尊知是时：“大德！今正是时，已调食事。”世尊晨早着内衣、持钵衣，与比丘 众俱，至铁匠子淳陀之家，坐于所设之座。坐已，世尊如是言铁匠子淳陀曰：“淳陀！ 汝调旃檀树茸唯供养我，调制他硬、软食供养比丘众。”“唯然，大德！”铁匠子淳陀应 诺世尊而调旃檀树茸供养世尊，调其它硬、软食供比丘众。世尊又告铁匠子淳陀言： “淳陀！余之旃檀树茸，汝掘穴埋之。淳陀！我于人、天、魔、梵之世界，于沙门、 婆罗门、人、天，如来以外，食此，不见能消化者。”“唯然，大德！”铁匠子淳陀应 诺世尊，将余之旃檀树茸埋于〔地〕，近于世尊，礼敬世尊，坐于一隅。世尊对坐于 一隅之淳陀，依法语教示、激励、鼓舞使淳陀喜悦，即从座起而去。食铁匠子淳陀 之供养，世尊引起激病，血痢而起近死强痛之程度，于此，世尊正念、正智、忍耐 而无苦。世尊如是告尊者阿难言：“阿难！我等赴拘尸那罗。”“唯然，大德！”尊者 阿难应诺世尊。 “如是我闻。雄者食铁匠子淳陀供养，罹患近死之重病。 食旃檀树茸，师起重病，世尊虽患血痢言：‘我赴拘尸那罗都。’” 83 时，世尊由行下道路，近一树下，如是言尊者阿难：“阿难！为我敷四层之僧伽 梨衣，我甚疲，欲憩息。”“唯然，大德！”尊者阿难向世尊应诺，敷四迭之僧伽梨衣。 世尊坐所设之座，坐已，世尊如是言阿难：“阿难！为我持水来，我甚渴。阿难！我 欲饮水。”如是言已，尊者阿难如是白世尊言：“大德！今五百车辆通过，因水浅车

轮所过，搔乱而成浊流。大德！彼迦屈嗟河在近处，清净而甘美，清凉、透明、快 适为便。世尊于彼处饮水可冷肢体。”世尊再如是言尊者阿难：“阿难！为我持水来， 我甚渴！阿难！我欲饮水。”尊者阿难再如是白世尊言：“大德！今……乃至……可 冷肢体。”三度世尊如是言阿难：“阿难！……乃至……我欲饮水。”“唯然，大德！” 尊者阿难应诺世尊，持钵近彼河。彼河为车轮所断，水浅混乱，续有浊流，然尊者 阿难近之，则水流清澄而无浊。尊者阿难云：“实不可思议，实为未曾有。如来有大 神力，有大威力。此河为车轮所断，水浅混乱，续有浊流，然我接近，则水流清澄 84 无浊。”以钵持水近世尊，如是白言：“大德！为不可思议，大德！为未曾有！如来 有……清流无浊。请如来饮水！请善逝饮水！”于是世尊饮水。 世尊与大比丘众俱近迦屈嗟河，入迦屈嗟河水浴、饮水，再出近庵摩罗林，如 是言尊者淳陀：“淳陀！为我敷四迭僧伽梨衣，我甚疲，欲为静卧。”“唯然，大德！” 尊者淳陀应诺世尊敷四迭僧伽梨衣。世尊以速起之想，正念、正智、迭足，而右胁 为下，作狮子之卧。尊者淳陀坐于世尊之面前。 “佛陀赴清、甘、澄之迦屈嗟河，师即此世无双之如来，以痛疲之姿入水中，水 浴、饮水、于比丘众中尊师4出〔河〕水来。 于此师、世尊、转法人、大圣近庵摩罗林，呼淳陀比丘而如是言：‘为我扩展 四迭〔僧伽梨衣〕，我将欲卧。’ 〔尊者〕淳陀，承佛所示，速敷四迭僧伽梨衣5。师痛疲之姿而卧。 淳陀于此，坐于〔佛〕之面前。” 时世尊，如是言尊者阿难：“阿难！汝如是言铁匠子淳陀，或将有使起追悔之念 者：‘汝友淳陀！如来受汝最后供养，入于涅盘，为汝不利益，为汝之恶得。’ 阿 85 难！铁匠子淳陀追悔之念，如是云可灭除：‘法友淳陀！如来受汝最后供养入于涅 盘，为汝之利益，为汝之善得。法友淳陀！我于世尊之面前闻此、面前受纳：此等 二供养正有相等之结果、有果报，较他之供养有大之结果、果报。何谓二？如来食 彼供养，得无上等觉及食彼供养入于无余涅盘，此等二供养，正有相等之结果、果 报，较他供养有大结果、果报。铁匠子淳陀积得寿命增长之业，尊者淳陀积得美色 增长之业，尊者淳陀积得福乐增长之业，尊者淳陀积得生天之业，尊者淳陀积得称 誉增长之业，尊者淳陀积得增上尊贵之业。’如是铁匠子淳陀追悔之念可灭除。”世

尊知此已，彼时唱此优陀那： “6与者必为增功德，自制者不积怨恨，依舍恶灭尽贪瞠痴，善巧者入般涅盘。”

六7

如是我闻。尔时，世尊与比丘众俱游行往摩揭陀国，至波咤离村。波咤离村之 优婆塞等闻云：“世尊与大比众俱游行摩揭陀国至波咤离村。”波咤离村之优婆塞等 86 近世尊，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之婆咤离村之优婆塞等如是白世尊言：“大 德！世尊受我等休息堂之供养。”世尊默然许诺。波咤离村之优婆塞等知世尊之允 诺，即从座起敬礼世尊，行右绕礼而去，至彼休息堂。至已，于休息堂铺一切敷俱， 设座、备水瓶、准备胡麻油之灯火，诣世尊处。诣已，礼敬世尊，立于一隅。立于 一隅之波咤离村之优婆塞等如是白世尊言：“大德！休息堂一切敷俱铺敷，设座、备 水瓶、备胡麻油之灯火已。世尊今正是时，即请〔知时〕。”世尊晨早着内衣，持钵 衣而与比丘众俱至休息堂洗足，入休息堂据中央柱面东而坐。比丘众亦洗足，入于 休息堂据中央之壁，以世尊为前，面东而坐。彼咤离村之优婆塞等亦洗足，入休息 堂，倚东方之壁，以世尊为前，面西而坐。 世尊如是告波咤离村之优婆塞言：“汝等居士！污戒者之破戒，此等有五种之患 难。五种为何？(一)于此，汝等居士！污戒者破戒者以放逸为因，逢大失财。此为污 戒者破戒之第一患难。(二)复次，汝等居士！污戒者破戒者恶名肆起。此为污戒者破 戒之第二患难。(三)复次，汝等居士！污戒者破戒者虽入任何之集会：虽刹帝利之集 会、婆罗门之集会、居士之集会、沙门之集会，羞耻无自信入此会中。此为污戒者 87 破戒之第三患难。(四)复次，汝等居士！污戒者破戒者迷惑而死。此为污戒者破戒之 第四患难。(五)复次，汝等居士！污戒者破戒者身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、 地狱。此为污戒者破戒之第五患难。 汝等居士！持戒者之成戒，有五种之功德。五种为何？(一)于此，汝等居士！持 戒者成戒者不放逸为因，得大积财。此为持戒者成戒之第一功德。(二)复次，汝等居 士！持戒者成戒者名闻肆起。此为持戒者成戒之第二功德。(三)复次，汝等居士！持 戒者成戒者虽在任何集会，彼无论刹帝利之集会、婆罗门之集会、居士之集会、沙 门之集会，无耻辱有自信入此会中。此为持戒者成戒之第三功德。(四)复次，汝等居

士！持戒者成戒者无迷惑而死。此为持戒者成戒之第四功德。(五)复次，汝等居士！ 持戒者成戒者身坏命终后，生于善趣、天界。此为持戒者成戒之第五功德。汝等居 士！此等为持戒者成戒之五种之功德。” 世尊至夜之更深，依法语教示、激励、鼓舞波咤离村之优婆塞等使之喜悦，如 是云而使〔彼等〕离去：“汝等居士！夜已更深，今正是时，善可为之。”波咤离村 之优婆塞等欢受世尊之法语，随喜从座而起，礼敬世尊，行右绕礼而去。 波咤离村诸优婆塞去后不久，世尊入于空屋。彼时摩揭陀大臣须尼陀与禹舍为 88 防跋阇族，在波咤离村有续筑城。时，千多之天人，于波咤离村占有土地：于某场 所，有大力天人等占有土地，彼等使彼处大力王者与王大臣作住居为倾心之处。于 某场所，中力之天人等占有土地，彼等使彼处中力王者与王大臣作住居为倾心之处。 于某场所，力劣之天人等占有土地，彼等使彼处力劣王者与王大臣作住居为倾心之 处。世尊以清净超人之天眼见此等所谓千多天人等占有波咤离村之土地：于某场 所，有大力……作住居为倾心处。于某场所，中力之……作住居为倾心处。于某场 所，力劣……作住居为倾心处。世尊夜明起出，如是言尊者阿难：“阿难！何人于波 咤离村欲筑城？”答曰：“大德！摩揭陀大臣须尼陀与禹舍为防跋阇族，于波咤离村 欲筑城。”世尊如是言：“阿难！恰如与三十三天之天子俱为协议，阿难！摩揭陀大 臣须尼陀与禹舍为防跋阇族，于波咤离村续筑都城。阿难！此处我以清净超人之天 眼见所谓千多天人等，于波咤离村占有土地：于某场所……为倾心处。〔三度〕阿 难！此处为贵人贤者之所、商贾之通路，此处将为货物〔集〕卸第一都城。阿难！ 波咤离子〔城〕将有火水及离间三障难。” 摩揭陀大臣须尼陀与禹舍诣世尊处，而相互为礼，作喜悦之语、可记忆之语， 89 立于一隅。立于一隅之摩揭陀大臣须尼陀与禹舍如是白世尊：“尊[师〕瞿昙与比丘 众俱，明日请受我等之食供养。”世尊默然诺此。摩揭陀大臣须尼陀与禹舍知世尊允 诺，则归己家。至已，准备优美之硬软食，向世尊通知是时，如是云：“尊〔师〕瞿 昙！今食已调。”世尊晨早着内衣持钵衣，与比丘众俱，至摩揭陀大臣须尼陀与禹舍 之家，坐于所设之座。摩揭陀大臣须尼陀与禹舍以佛陀为上首及比丘众，亲手供养 优美之硬软食至饱满而谢止。摩揭陀大臣须尼陀与禹舍见世尊食毕垂手，取一低座， 坐于一隅。世尊对坐于一隅之摩揭陀大臣须尼陀与禹舍以次之偈，述随喜之意：

“贤善性质者，某方定住居，有戒德自制，供养梵行者。 彼处天人等，奉献供养物；彼等受供养，亲行供养彼，彼等被尊敬，亲行尊敬 彼；恰如母爱子，而以怜悯彼。 享受天人惠，常见于善福。” 世尊对摩揭陀之大臣须尼陀与禹舍，以此偈表随喜之意，即从座起去。尔时， 摩揭陀大臣须尼陀与禹舍从世尊之后行，而如是思惟：“今日沙门瞿昙从何门出，彼 门则命名为瞿昙门；如由某渡场渡恒河，则命名为瞿昙渡场。”世尊已由门出，彼门 90 名为瞿昙门。世尊近恒河，彼时恒河乌得饮水之程度与岸同高，〔水〕已满岸。由此 岸将赴彼岸，诸人搜寻舟船，诸人探索木筏，诸人制作桴囊等物。世尊恰如力士之 伸曲腕、曲伸腕，速与比丘众俱，由恒河之此岸没而现立于彼岸。世尊见由此岸欲 渡彼岸之诸人，或搜舟，或寻筏，又或作桴囊，世尊知此已，彼时唱此优陀那： “某者作桥，跨沼渡河，世之愚人，作桴筏间，如是贤者，已为渡过。”

七

如是我闻。尔时，世尊与随行僧那伽娑摩罗俱于憍萨罗国，步行于大道。尊者 那伽娑摩罗途中见有歧路，见而如是白世尊言：“大德世尊！彼为我等之道，我等将 行彼。”如是云已，世尊言那伽娑摩罗曰：“那伽娑摩罗！此为我等之道，我等行此。” 〔中略〕三度尊者那伽娑摩罗如是白世尊言：“大德世尊！彼为我等之道，我等将行 彼。”三度世尊云：“那伽娑摩罗！此为我等之道，我等行此。”尊者那伽娑摩罗云： “大德世尊！钵衣在此。”将世尊钵衣舍弃于大地而去。尊者那伽娑摩罗行于其道， 91 途中盗贼出来，打其手足，毁钵裂僧伽梨衣。尊者那伽娑摩罗持毁钵、裂僧伽梨衣， 诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者那伽娑摩罗如是白世尊言：“大德！ 我行彼道，途中盗贼出来，打手足毁钵裂僧伽梨衣。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “俱行同一处，与他诸人混，智知恶苍鹭，弃水而饮乳。”

八

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。尔时，鹿母毗舍佉可爱可喜之 孙死。鹿母毗舍佉随以濡湿衣服、濡湿毛发于日中近于世尊，礼敬而坐于一隅。世 尊向坐于一隅之鹿母毗舍佉如是言：“毗舍佉！何故汝濡湿衣服、濡湿毛发而于日中 来耶？”答曰：“大德！妾甚可爱可喜之孙已死，妾以此故濡湿衣服、濡湿毛发而于 日中来此处。”世尊言：“毗舍佉！汝于舍卫城将欲得有限人数之子与孙耶？”答曰： “世尊！将欲得有限人数之子与孙。”世尊宣：“毗舍佉！然则于舍卫城每日几多人死 耶？”答曰：“大德！于舍卫城每日有十人之死，或九人……八人……七人……六人 ……五人……四人……三人……二人……大德！于舍卫城或每日唯一人死。大德！ 于舍卫城无一人不死。”世尊言：“毗舍佉！如此，汝如何思惟耶？汝何时何处将不 92 着濡湿衣服、濡湿毛发事耶？”答曰：“大德！否，如此之事，此应有之8。大德！ 多子孙妾为无用。”世尊如是言：“毗舍佉！持百爱者之人有百之苦，持九十爱者之 人有九十之苦，持八十爱者之人有八十之苦，持七十爱者之人有七十之苦，持六十 爱者之人有六十之苦，持五十爱者之人有五十之苦，持四十爱者之人有四十之苦， 持三十爱者之人有三十之苦，持二十爱者之人有二十之苦，持十爱者之人有十之苦， 持九爱者之人有九之苦，持八爱者之人有八之苦，持七爱者之人有七之苦，持六爱 者之人有六之苦，持五爱者之人有五之苦，持四爱者之人有四之苦，持三爱者之人 有三之苦，持二爱者之人有二之苦，持一爱者之人有一之苦，无持爱者之人则无苦。 予谓彼等无忧悲，无尘垢无苦恼。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “任何诸形于此世，此有忧悲苦存喜9，无喜之处此等无。是故此世任何处，无 喜安乐而无忧，然望无忧离尘者，此世何处勿生喜。”

九 10

如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尊者陀骠摩罗子近于世尊， 礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者陀骠摩罗子如是白世尊言：“善逝！今我为涅 盘时。”世尊言：“陀骠！汝今如思为正时，即为之。”尊者陀骠摩罗子即从座起，礼 敬

93 世尊，行右绕礼而飞上空中，于空中结跏趺坐，住于火大定，出而入涅盘。飞上空 中，在空中结跏趺坐住火大定，出而入于涅盘之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时，灰 尽不见。恰如醍醐与胡麻油燃烧时，灰亦无遗；飞上空中，在空中结跏趺坐，住于 火大定，出而入于涅盘之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时，灰亦不见。世尊知此已， 彼时唱此优陀那： “身坏而想灭，受亦总烧失，诸行皆止息，意识达灭尽。”

一○ 11

如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊言诸比丘曰：“诸 比丘！”诸比丘应诺世尊：“大德！”世尊如是曰：“诸比丘！陀骠摩罗子飞上空中 ……灰尽已无。〔同八品之九〕恰醍醐与胡麻油之……灰尽已无，诸比丘！飞上空中 ……入于涅盘陀骠摩罗子……灰尽已无。”世尊知此已，彼时唱此优陀那： “铁砧所打有焰火，火花次第渐消失，何人不知之行方；如是若善得解脱，超 欲束缚之大海，无动摇者达安乐，不可知彼之行方。” 波咤离村人品第八 94 摄颂曰： 涅盘四度语，淳陀、波咤离、歧路、毗舍佉、陀骠以共十。

注 1 Compare：Itivuttaka 43 P.37。 2 Compare：D.N.XVI Mahaparinibbana-Suttanta vol.II.PP.41-43；47-48.长阿含三卷游 行经(大正藏、一卷一八~二○页)参照。 3 注释三九九页 Sukara-maddava 为豚之柔脂多生之肉与在大注疏(Mahatthakatha) 中所说。然某者云 Sukara-maddava 非为豚肉而为由豚所蹂躏之笋。又某者云为由豚所 蹂处而生之“蛇伞”蕈。然又某者有谓 sukara-maddava 为某种味美之物。然今在依长阿 含三卷游行经(大正藏、一卷一八页)为旃檀树耳(茸)。 4 “在比丘众之群中被尊之师”之原文 Sattha purakkhato bhikkhuganassa majjhe 可谓 为师在比丘众之群中为先立。 5 四层者为四层之衣。

6 瑜伽师地论十九卷偈(大正藏、三十卷三八五页)参照。 7 Compare：D.N.XVI.Mahaparinibbana-Suttanta vol.II.PP.10-15,MV.VI,28 pp.226-230. 长阿含二卷游行经(大正藏、一卷一二~一三页)参照。 8 “否、如是之事此应有”在本文虽为 no hetam 在对否定之问从和文之例如是译。 9 喜之原语 Piya 可译为爱着。 10 11 杂阿含三十八卷(大正藏、二卷二八○页)，别译杂阿含一卷(大正藏、二卷三七八页) 参照。

此之第一品为最上菩提，此之第二品为目真邻陀。 最上难陀品为第三，最上弥酰品为第四。第五之最上品为苏那，第六最上品为 生盲。第七最上品为小(品)。第八品为最上波咤离村人。 此之八品，在满八十之最上经此依无垢之具眼者，以信心被分类，被指示。此 云为自说经。