一集 第二品

一一 1(一、二、一)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知痴，不能自彼而抛弃，不断

心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知痴，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世

尊说此义，此处如是说：

“痴之有情 依痴行恶

胜观之人 正知断痴

7 断于此世 决不再来”

我闻世尊说此义。

一二 2(一、二、二)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知忿，不能自彼而抛弃，不断

心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知忿，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世

尊说此义，此处如是说：

“忿之有情 依忿行恶

胜观之人 正知断忿

断于此世 决不再来”

我闻世尊说此义。

一三 3(一、二、三)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知覆，不能自彼而抛弃，不断

心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知覆，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世

尊说此义，此处如是说：

“覆之有情 依覆行恶

胜观之人 正之断覆

断于此世 决不再来”

我闻世尊说此义。

一四 4(一、二、四)

8 我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我不观7 他5 之一盖6 如无明盖，依彼

[无明]盖所覆，众生长时驰骋流转生死。何以故？诸比丘！依无明盖所覆众生，

长夜驰骋流转。”世尊说此义，此处如是说：

“他无一法 有覆群生

日夜流转 如为痴覆

然如舍痴 破除闇聚

更不流转 亦无他因”

我闻世尊说此义。

一五 8(一、二、五)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我不观他之一结如爱结，依彼结相应，有

情长夜驰骋流转。何以故？诸比丘！与爱结相应，有情长夜驰骋流转。”世尊说此义，

此处如是说：

9 “爱9为第二 长夜流转

生此生彼10 不超轮回

知此灾祸 爱之生时

无执爱心 比丘游行”

我闻世尊说此义。

一六11(一、二、六)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为有学、未得之人12，为续住希求无上

安稳13之比丘等，作内缘之言者14，诸比丘！我不观他有一缘如如理作意之饶益。

诸比丘！如理作意比丘舍离不善，修习善。”世尊说此义，此处如是说：

10 “正当之作意 有学比丘法

他无斯至要 将为得最善

比丘已正勉 将成苦之灭”

我闻世尊说此义。

一七15(一、二、七)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为有学、未得之人，为续住希求无上安

稳之比丘等，作外缘之言者，诸比丘！我不观他有一缘如善知识之饶益。诸比丘！

善知识之比丘舍离不善，修习善。”世尊说此义，此处如是说：

“善知识比丘16 从顺而恭敬17

守知识言辞 有正知正念

一切结缚灭 次第将遂愿”

我闻世尊说此义。

一八18(一、二、八)

11 我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世间有所生一法，为众生之不利，为众生

之不安乐，为众生之不义，为不利，为天、人之苦生。何之一法？为破僧伽。即，

诸比丘！僧伽之破坏时，有相互诤论事，有相互诃责，又相互凌蔑，又相互弃舍。

于此处，若未敬信者则不敬信，又既敬信者为不敬信19。”世尊说此义，此处如是说：

“恶者破僧伽 永劫生奈落

悦众住非法20 彼由安稳堕

破僧伽和合 永劫诃奈落”

我闻世尊说此义。

一九21(一、二、九)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世间有所生一法，为众生之利，为众生之

12 安乐，为众生之义利，为天、人之乐生。何之一法？为僧伽之和合。即，诸比丘！

僧伽和合时，无相互诤论，无相互诃责，无相互凌蔑，无相互弃舍。于此处若未敬

信者而起敬信，既敬信者而增敬信。”世尊说此义，此处如是说：

“僧伽和合乐 有和合之德

住法悦和合 不由安稳堕

僧伽为和合 永劫乐天界”

我闻世尊说此义。

二○ 22(一、二、一○)

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！于世我以〔自己〕心24〔差别智〕25分析

知有染污心23一类人之心，此人死时，如负重担，〔将生于〕地狱。所以者何？诸比

丘！实彼心污染。则，诸比丘！于世一类之有情，因心被污而身坏死后，生于无幸

处、恶趣、堕处、奈落。”世尊说此义，此处如是说：

13 “知世一类人污心 比丘之前佛宣义

彼心污者应死时 将生奈落入地狱

如彼放置所拾物 实因心污行恶趣”

我闻世尊说此义。

摄颂曰：

痴(一一)、忿(一二)、及覆(一三)、痴(一四)、欲(一五)、有学(“二”一

六、一七)，

破(一八)、悦(一九)、及人(二○)，以称品第二。

注 1 本事经三七(大正藏、一七卷六六八页)参照。

2 本事经四○(同六六九页)参照。

3 本事经三八(同六六八页)参照。

4 本事经一(同六六二页)参照。

5 今除说无明盖为他之意(注释七二页)。

6 “一盖”为一障碍之法(同上)。

7 “随观”有见之随观与智之随观之二随观。其中以色为我，说随观等，此名之为见随观。更

随观无常说为非常等，此名之为智随观。今之场合为智随观之意(同上)。

8 本事经二(同上)参照。

9 以爱为友者之意。

10 以之人间世界与彼以外之有情居，或指有情有现在之自性与未来之自性等种种之意义(注

释七六~七七页)。

11 本事经五○(同六七○页)参照。

12 未得者为未得阿罗汉之意。

13 “安稳”不为欲、有见、无明之四流所恼事。

14 指在自己内心存在之因。汉译有“内强缘”。

15 本事经四九(同上)参照。

16 亲近善知识比丘之意。

17 恭受善知识之教而为随顺尊敬事(注释八四~八五页)。

18 本事经九(同六六四页)参照。

19 原文 ehaeeanam annathattam hoti(有某变化)，在注释为“有变化为凡夫欣乐信仰消

失之变化”(九○页)有，汉译有已敬信者还不敬信，以此意义意译为至不敬信。

20 于称之为破僧伽众(vagga)之悦(注释九○页)。

21 本事经一○(同上)参照。

22 本事经四(同六六三页)，增一阿含经第四一子品五(大正藏、二卷五六二页),A.N.V○L.

I.P.8(南传藏、一七卷一二页)参照。

23 “污心”指瞠恚或贪等之心。

24 原文虽只为 cetasa(由心)，依注释插入(注释九三页)。

25 依注释有 paricchinditva。将为精神分析之意(同上)。