一 远因缘谭

善慧婆罗门 据传，距今四阿僧祇十万劫之昔，有一名不死之城，彼处住一善

慧婆罗门。父母皆生活清净之家系，远溯至七代间。关于族姓，无他人可非难之处，

彼具秀丽可爱无上优美之容貌。彼不为他事，唯习婆罗门之学艺。

彼尚幼少，双亲逝去。殖其财产任务之执事，持铁制之帐薄前来，开启金、银、

摩尼、真珠其它入宝之库，曰：“幼主，此为贵母君之物，此为贵父君之物，此为贵

祖父、贵曾祖父之物。”告以远溯至七代间之财产，并谓：“请与收存。”贤明善慧自

思：“积集如是财产，予父予祖及其它诸祖，往彼世未持一文而去。然予须作为持去

之种子。”于是申告国王，击鼓巡回宣告都中，向大众诸人行施，自己出家，入苦行

者之道。为明此意，此处须述善慧之古话。此一古话，出于佛种姓经 1。然其中只

列出偈语，不甚明了。是故本文各处，以偈文交互，语此古话。

不死城：去今四阿僧祇十万劫之昔，有充满十种声之不死之城。就此不死之城，

佛种姓经中唱如下之偈：

3 一二 四阿僧祇百千劫 不死城名美乐都

城中充满十种声 2 食物饮料俱丰盈

一三 象声马声鼓螺声 车音小鼓笛铙钹

铜锣饮食招客声 〔十种音声〕宣全城

唱佛种姓经中偈

一四 都中各般齐具备 一切业务此处有

城中备有七种宝 诸种之人来寻集

善业之辈来住此 繁荣犹如天人都

一五 不死都中有一人 彼名善慧婆罗门

积聚数亿之财宝 多财多谷为巨富

一六 彼为学生谙神咒 兼亦善通三吠陀

相术史传等诸道 彼已于此达极意

注 1 佛种姓经（Buddhavamsa）经藏五部中小部经典之一部，书写过去二十八佛之事迹。

2 十种之声，如第一三偈所说∶象声、马声、鼓、螺、车音、小鼓、笔、铙钹、铜锣及第十

饮食招客之声。

善慧之冥想 某日，贤者善慧，于宫殿楼台之上，盘足独坐静思：“贤者！来世

受生，实为苦痛，每出生处，身坏亦同；予为生老病死之身，予须求无生无老无病

无苦无乐，清凉不灭之涅盘。解脱生死，趣涅盘者，必同归此路。”于是如是述偈：

一七 予独坐时 如是思惟：

“再出生苦 身坏亦同

一八 予为生老 病质之身

求无老死 平稳安乐

一九 种种之尸 弃腐烂身

期待欲望 予皆离去

4 二○ 此道应有 此不能无

为脱生死 努力达道”

有与非有、生死与涅盘 彼更思惟：“于此世中应有苦痛相对之安乐，同此，有

（生存）相对之非有（非生存）。恰似除热有寒生，亦不能无有贪欲尽时之涅盘。有

邪恶贱相对无过之善良，邪生则（其相对为）弃一切生，想亦不能无有无生之涅盘。”

于是如是述偈：

二一 恰似有苦乐亦存

有有亦应望非有

二二 恰似有热寒亦存

有三火 1时望涅盘

二三 亦有善良有邪恶

生时亦应望不生

注 1 三种之火即贪瞠痴三毒烦恼，譬喻为火。

过在不求道之人 彼更思惟：“恰如埋于粪堆中人，见远处有以五色莲花覆于大

池时：‘予应依何道，可往彼处？’当然寻探往其池之道。若彼不探寻〔往彼池之

道〕乃非池之过；同此，洗净烦恼之垢，有不灭之大涅盘池，不寻探彼者，非不灭

之大涅盘池之过。又恰由四方为盗贼所围之人，有其遁逃之路，若彼不遁逃，乃非

路之过，是其人之过。同此，由四方为烦恼所围缚之人，虽有可达涅盘安全之路，

若彼不求，非路之过乃人自己之过。又恰为疾病烦恼之人，可得愈病之医师，而不

寻求医师以治愈其病者，此非医师之过。同此为烦恼病所扰之人，有善知方法可除

烦恼之教师而不往探寻，此为其人之过，非灭烦恼教师之过。”于此如是述偈：

二四 恰如陷粪中 见水满之池

达池不努力 过不在其池

二五 洗净烦恼垢 见不灭之池

达池不努力 过不在其池

5 二六 为敌遮四方 见有可退路

其人不遁出 过不在其路

二七 烦恼遮四方 见有安全路

探路不努力 过不在其路

二八 恰似罹病者 有可愈病人

彼不愈其病 过不在医师

二九 烦恼之病苦 为病所苦恼

不往访其师 过不在导者

弃腐烂之身 彼更思惟：“恰如爱好净身之人，弃自己头上垂下之死尸，心情愉

快。予亦弃此腐烂之躯，为无希求之身而入涅盘城。恰如船夫，不顾旧船，而将弃

之。予亦不顾此九孔滴漏之身，放弃而入涅盘城。恰如携种种宝与盗贼同行，为惧

失己宝，舍弃盗贼而寻安全道。此易毁乏身，如同夺宝之贼；若予对此起爱着心，

予将失尊道、法之宝。是故予弃如同盗贼之肉身而入涅盘城。”于此，如是述偈：

三○ 恰如垂首尸 厌恶而舍弃

弃此得安乐 自由善自主

三一 如积种种尸 弃此腐烂身

以成为无欲 无希求之身

三二 男女不净处 弃去不净物

无欲无希求 予舍此而去

三三 积满种种尸 弃去此肉身

辨用不净处 予舍此而去

三四 犹如其船主 舍弃破漏船

无欲无期待 予舍此而去

6 三五 九孔常漏汁 舍弃此肉身

犹如彼船主 舍弃破漏船

三六 恰如携宝人 与盗贼同行

恐惧失其宝 舍盗贼而去

三七 然予此肉身 如同大盗贼

恐失幸福故 予舍此而去

善慧之出家修行 如是贤者善慧，依种种譬喻，思惟与出离关联之意义，如前

所述，将自家积蓄多量财宝大施喜舍，与乞食、旅人及其它之人。舍弃物质之欲及

烦恼之欲，进入不死城。独自于雪山地方之有法山近处，以设道院、树叶之家，无

五障之不便，说“如斯心寂”、具八种因缘之经行处，为获神通力，于道院中，脱弃

九种不便之俗衣，着具十二种德之树皮衣，出家入仙人之道。如是出家后，舍弃八

种不便之树叶家屋，往居十种便利之树下。避摄取诸谷类，唯食果实，唯坐或起立

经行，精进努力，七日之内，获八定五力；如其所望，获得神通力。于此，如是述

偈：

三八 予如是思惟 数亿之财产

贫富咸施后 予入雪山中

三九 距雪山不远 有名有法山

予修善道院 设一佳草舍

四○ 处离五不便 1 便利有八种 2

予设经行处 获得神通力

四一 彼处予弃脱 九种不便衣 3

予着树皮衣 十二种便利 4

四二 不便满八种 5 弃树叶家屋

予居往十种 6 便利之树下

四三 莳收之谷类 一切皆避离

便利有果实 摘取任随予

7 四四 坐立与经行 努力行精进

未经七日间 获得神通力

注 1 “五种之不便”∶一、地面坚硬凹凸，二、场中有树木，三、矮树覆盖，四、过于狭窄，五、

过于广阔。

2 “八种之便利”∶一、不取财物，二、适于托钵，三、依托钵安稳得食，四、王家压制人民

而得财，托钵者不扰人民，五、不欲求他人之助，六、无盗贼夺物之虞，七、不亲近国王

大臣，八、四方皆无障碍。此等亦谓沙门之乐。

3 “九种之不便”∶一、价高，二、他人所造，三、用之易污，污而须加洗染，四、用久须加

补缀，五、难再求得，六、不适于苦行出家者，七、为外敌同受之物，须当心不为其取去，

八、为用以饰身，九、镌带旅行，担心为行李之运载。

4 “十二种便利”∶ 一、价廉且甚适当，二、自手得造，三、用之难污，洗濯便利，四、用久

无须缝纫，五、再求容易造得，六、适于苦行出家者，七、外敌取之无益，八、用之不为

饰身，九、着之轻便，十、衣服受用，少起欲心，一一、造树皮衣，正当无过，一二、一

旦失去，亦无可惜之心。

5 “树叶家屋”并非粗糙之小屋，乃行者住家之总称。其八种不便：一为多费手续集合资材

之建造，二、树叶、草、土剥落，须再复元，不断修理，三、坐卧适于老人，但于非时而

起者，心不能住一境，且又不能不起，四、防止寒热，而使身体虚弱，五、入住者可行多

类之恶事，覆藏招致非难，六、起执着为自己之物，七、成为有家之第二人，八、与虱、

油虫、壁虎等同居一处，成为与极多数者同居。

6 “十种之便”∶一、手续少，唯往行处，二、少见烦扰，无须费心看顾，拂不拂扫皆乐用

其处，三、无须非起不可，四、无覆藏可咎之事，因于此处为恶者，甚觉可耻，五、与屋

外相同，无遮身体之物，六、无执着之事，七、弃屋内生活之爱着心，八、无多人共住云∶

“此予之家，汝可请出”之驱逐事，九、住者愉快，十、树下坐卧之处，到处容易获得，故

无惜心。

10 燃灯佛之出世 如是善慧行者，获神通力，享禅定之乐，度日之间，

出世。此佛宿于母胎，生得菩提，转法轮时，大千世界，悉皆震动，扬大念声，现

11 三十二种前兆。善慧行者，因享禅定之乐度日，不闻其声，不见前兆。于此，如是

述偈：

四五 予达完成域 于教得自在

胜者名燃灯 出世为导者

四六 佛宿胎出生 开悟虽说道

予专乐禅定 不见四种相

燃灯佛来喜乐城 尔时十力之燃灯佛与四十万之漏尽比丘等俱，渐次游行，到

喜乐城，住善现大精舍。喜乐城住民风闻曰：“沙门长者燃灯，开最优胜之悟，转大

法轮，渐次游行，到喜乐城，住善现大精舍。”人人持熟酥、生酥、其它之物及药品，

衣服之类，亲手执香料、花鬘，倾心于佛法僧众，近佛之处，捧香礼佛，退坐一面。

一同听闻说法，招待佛之明日供养，由座起立而去。

城民供佛 翌日，彼等准备作大施食，装饰都城，修理十力者前来之道路，为

水中断之处，投入土砂，平坦地面，撒银白色之砂，炒谷物及散花；用种种染色之

布造旗飘扬，路傍排齐芭蕉树与满水之瓶。

善慧之飞行见闻 尔时善慧行者，由自己之道院升空，飞行于诸人上方之空中，

见者同大喜悦，以问诸人如何缘由：“君等为谁庄饰道？”于此，如是述偈：

四七 边都之土地 招奉如来至

皆以欢喜心 清扫佛来路

四八 尔时予〔善慧〕 由于道院出

以振树皮衣 飞升空中行

四九 见诸人兴奋 欢悦且狂喜

彼由空中下 先向诸人间

12 五○ “众人起兴奋 欢悦且狂喜

君等为何人 清扫此道路”

诸人答言：“善慧尊师，汝不知耶？燃灯十力佛，得正觉转大法轮，各处游行中，

到着予等之都城，今住善现大精舍。吾等招待彼世尊，修理佛行道路。”善慧行者自

思：“佛之声音，世所难闻，佛之出世谓更难值。予须与此诸人，共修佛来之路。”

于是彼向诸人请曰：“汝等为佛，修此道路，亦请与予一处，予亦与汝等修道路。”

诸人言：“同意。”知“善慧行者有神通力”，想出水所流失此处，即分担“此处与彼填

补。”

善慧身俯泥土之上 善慧对佛生起欢喜心∶“予以神通力能修膳此处，然予修膳

此处并未满足。今日予须作肉身之奉仕。”持运土块来，投入其处。彼于其处，修未

终了间十力者燃灯有大威力、具六神通，随从得漏尽智等四十万人俱，天人捧天界

之花环及香、奏天之音乐，诸人捧人界之香及花环，以无限佛力，如雄黄山顶狮子

之走跳状，运捧其缮饰步行于道路。善慧行者睁目见从所修道路来之十力者，具三

十二种大人之相，以庄严八十种随相，包以一寻量之光，作摩尼色于空中现种种之

电光。佛体光明，如六金色之浓，或为花冠之形、或成对出现。彼礼拜此无上美颜

自思：“今日予对佛呈奉生命之喜舍。”“请佛勿踏泥中，望踏如摩尼珠之板桥，与四

13 十万诸阿罗汉俱，踏予之脊背而行，此亦即为予之永久利益与安乐。”彼解其发，敷

羚羊之皮、发结、树皮之衣于黑色之泥上，彼如摩尼珠之板桥，卧于泥上。于此，

如是述偈：

五一 彼等答予问 “此佛无比伦

胜者名燃灯 出世为导者

我等为此佛 净扫此道路”

五二 予闻彼语“佛” 直即起喜念

“佛佛”频呼唤 予示满悦情

五三 喜悦立其处 兴奋而思惟

“此处莳种子 机会莫空过

五四 汝等若为佛 净扫此道路

与予一处所 予亦净扫路”

五五 尔时彼等许 与予一处地

时予唯“佛佛” 念而扫道路

五六 处所未扫终 前来佛燃灯

胜者大牟尼 六种神通力

证得漏尽智 与彼离垢秽

四十万众俱 缓步行此路

五七 众行迎拜礼 多数鼓打鸣

人天欢呼声 扬震〔于四方〕

五八 天人见人间 人间见天人

彼等同合掌 佛后相随行

五九 天人天界乐 人间人界乐

乐器共打鸣 佛后相随行

六○ 天之曼陀罗 1 莲华昼度树 2（珊瑚）

天人升空中 处处散天华

六一 瞻波娑喇喇 3 4 尼泊龙树花 5 6

奔那伽树花 7 启他佳香花 8

地上诸人人 诸花向天投

六二 彼处予解发 兽皮树皮衣

布敷泥土上 平铺卧俯伏

六三 “请佛弟子俱 皆踏予背行

为予之利益 勿踏着泥土”

注 1 曼陀罗（Mandarava）译为圆华、适意华、珊瑚树花。

2 昼度树（Paricchattak）音译跛里耶多罗迦、波利质多罗、意译为昼度、天游，为忉利

天中第一树之名。

3 瞻波（Campaka）译为占婆、金色花、黄花，为白黄色具有香气之花。

4 娑喇喇（Salala），香花之一种。

5 尼泊（N1pa）阿输迦花（无忧树花）之一种。

6 那迦（Naga）译为龙，此处为龙树花之意。

7 奔那迦（Punnaga）又译芬那迦花、亦名龙树花。

8 启他佳（Ketaka）为香花之一种。

善慧之誓愿 彼俯伏卧于泥土上，再睁目时，拜观燃灯十力佛之尊严，彼如是

14 思惟：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭

尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回

之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”彼决心结八法 1当成佛，于是俯卧，

如是作偈：

六四 予今卧地上 生起如是念

“予今如有望 灭尽诸烦恼

六五 予今有何要 不装虚伪相

予达一切智 成佛人天界

六六 予今有力量 独渡有何效

予达一切智 以度人天界

六七 予今有力量 成为大力人

予达一切智 以度众多人

六八 断轮回之流 灭除彼三有

乘正法之船 度越人天界”

六九 然望成佛者 应结此八法

人间得生男 有见佛因缘

出家且具德 奉仕与愿心

结此八种法 决心完成佛

注 1“八法”请参照第九偈。

15 燃灯佛之预言 燃灯世尊，前来彼处，近至善慧行者之头而止立。如开镂有摩

尼珠狮子之栏，佛睁五色净光之眼，见卧泥土上之善慧行者，佛以意识探向未来：

“此行者决心成佛而卧此处。然行者之愿望能否达成？”佛知：“行者此后经四阿僧祇

十万劫，将成名谓瞿昙佛。”佛立其处，向群众中预言，佛言：“汝等众人！见此处

有极度苦行之行者，卧于泥土之上耶？”诸人：“尊师！予等确已见到。”佛：“彼决

心要成佛而卧，其愿望必达。由此四阿僧祇十万劫后，将成名谓瞿昙佛。生于迦比

罗卫城，母摩耶夫人，父净饭王，优婆帝沙（舍利弗）长老为最上首弟子，拘利多

（目犍连）为第二弟子，阿难陀为佛侍者，谶摩长老尼为最上首之女弟子，乌婆罗

般那（莲华色）长老尼为第二女弟子。智慧成熟，为大出家，行大精进，于榕树下

受乳糜供养，往尼连禅河之畔，登上菩提道场，于阿说他（菩提）树下得上正觉。”

于此，如是述偈：

七○ 燃灯知世间 相应受供养

予之头边立 而为说此语

七一 “见结发行者 极度行苦行

经由无量劫 出世彼成佛

16 七二 如来降生处 城名迦比罗

遁出由乐都 精进行难行

七三 如来〔行苦行〕 牧羊树下坐

供养受乳糜 入尼连禅河

七四 胜者由河出 往岸纳乳糜

寻访善整道 附近菩提树

七五 最上菩提场 为行右绕礼

菩提树下觉 有大荣誉人

七六 此佛之出生 母名为摩耶

父名净饭王 彼名为瞿昙

七七 离贪成无漏 得定心寂静

舍利弗目连 上位二弟子

七八 谶摩莲华色 上位女弟子

侍者阿难陀 常随于胜者

七九 离贪成无漏 得定心寂静

世尊菩提树 名为阿说他”

人天欢喜 善慧行者云：“佛言予之愿望将可达。”充满喜悦。诸多群众闻燃灯

十力者之语，皆大欢喜曰：“善慧行者为佛种、佛芽。”彼等更如是思惟而立愿：“恰

如渡河，直向不能得渡时，由河之上游向下方得渡，予等依燃灯十力者之教，不得

入向果者，于善慧行者成佛时，将能于尊者面前，得入向果。”燃灯佛称赞菩萨，捧

八握之花，行右绕礼而去。又四十万之漏尽者等，礼拜菩萨捧香、花环而去。人间

与天人亦同样以捧物礼拜菩萨而去。

汝必成佛 大众去后，俯卧之菩萨起云：“予且调摄波罗蜜。”于积花之上盘足

而坐。菩萨斯坐，一万大世界 1（铁围界）之天人聚集，扬欢呼之声曰：“善慧尊者！

17 昔诸菩萨，‘调摄波罗蜜’而坐时，预现前兆，今日尊者亦预现无余。尊者汝必成佛，

予等善知。人前现此兆者，其人必定成佛。汝自精进，坚强努力。”诸人以种种之语，

称赞菩萨。于此，如是述偈：

八○ 闻此大仙语 人天皆喜悦

“彼为佛种子 彼为佛幼芽”

八一 欢呼之声扬 拍手笑声喧

人天十千界 合掌为礼拜

八二 我等于此世 不得解佛教

待等于来世 当面会行者

八三 恰如渡河人 不能着对岸

指下游渡场 如同渡大河

八四 燃灯胜者去 我等时已过

待等于来世 当面会行者

八五 相应受捧物 燃灯知世间

称赞予之行 去时举右足

八六 在场胜者子 皆行右绕礼

人龙干闼婆 拜予而离去

八七 世间之导者 弟子众俱去

尔时予喜悦 心欢由座起

八八 尔时予心乐 以乐为悦乐

浸润欢喜情 盘足为静坐

八九 盘足静坐时 予如是思惟

“予专修禅定 上智达彼岸

九○ 于此千世界 无等予仙士

无比神通法 予已得此乐”

九一 予盘足而坐 十千世住者

出言发大声 “知汝必成佛

九二 昔日诸菩萨 盘足为严坐

彼等之前兆 今日再现前

九三 寒去热亦退 此等之前兆

今日得出现 知汝必成佛

九四 十千之世界 无音亦无骚

前兆今日现 知汝必成佛

18 九五 大风亦不吹 大雨不降注

前兆今日现 知汝必成佛

九六 陆生水生花 皆立即开花

前兆今日现 知汝必成佛

九七 蔓草与树木 立即结果实

前兆今日现 知汝必成佛

九八 空中地上宝 皆共立放光

前兆今日现 知汝必成佛

九九 人天界乐器 立即发音声

前兆今日现 知汝必成佛

一○○ 种种色之花 立即由空降

前兆今日现 知汝必成佛

一○一 大海水涨满 十千界震动

前兆今日现 知汝必成佛

一○二 地狱一万火 立即皆消灭

此火今日消 知汝必成佛

一○三 太阳无晕昙 星光总显现

前兆今日现 知汝必成佛

一○四 天上雨不降 地上水涌出

今日地涌泉 知汝必成佛

一○五 星群与星斗 空座有光辉

氐星与月合 知汝必成佛

一○六 栖穴栖窟者 出来依己意

今日出栖处 知汝必成佛

一○七 生者无不平 立即皆满足

今日皆满足 知汝必成佛

一○八 尔时病已愈 嫌恶之念消

前兆今日现 知汝必成佛

一○九 尔时贪欲减 瞠恚愚痴消

今日总消失 知汝必成佛

一一○ 尔时无怖心 今日亦无之

我等依此兆 知汝必成佛

一一一 尘土不上散 今日亦得见

我等依此兆 知汝必成佛

一一二 可厌香亦消 天上香吹来

今日此香吹 知汝必成佛

19 一一三 除无色界天 一切天人现

彼等今日现 知汝必成佛

一一四 诸到地狱者 立即皆出现

彼等今日现 知汝必成佛

一一五 尔时壁户石 此等无障碍

此等同虚空 知汝必成佛

一一六 无论死与生 刹那皆不起

此等今日现 知汝必成佛

一一七 坚执力精进 不止亦不退

我等今知此 汝必成为佛”

注 1 大世界Cakkavala 为铁围山之原语，指四大洲及其周围大海所围绕之连峙山脉。亦为

指依此山脉所围绕之世界，故此译为“大世界”。

佛语无虚妄 菩萨闻燃灯十力者与一万大世界天人等语，愈益得力，如次思惟：

“佛语无虚妄，佛语无违误。恰如投空落下土块，生者必死，夜明日升，狮吼出穴，

孕妇产子，决难更动。而佛语决不虚伪，亦复如是。予必将成佛。”于此，如是述偈：

一一八 予闻佛之语 十千世界人

大满欢喜悦 尔时予思惟

一一九 “佛语无二意 胜者无语妄

佛无伪装事 予将必成佛

一二○ 如土块投空 必然落地上

如此尊佛语 确实而不变

一二一 如诸生物死 确实而不变

如此尊佛语 确实而不变

一二二 如夜分之尽 太阳必东升

如此尊佛语 确实而不变

一二三 如狮之出穴 必作狮子吼

如此尊佛语 确实而不变

一二四 如宿母胎者 终必出其胎

如此尊佛语 确实而不变”

布施波罗蜜 如斯断定，“予必成佛。”然成佛之基本，应为穿凿之法，“然成佛

20 根本之法在于何处；为上方、下方、四方之隅耶？”探寻周遍法界，发现昔日诸菩萨

第一为行布施波罗蜜。于是予作如此之言以自诫：“贤者善慧！汝此后应完成第一之

布施波罗蜜。恰如倾倒之瓶水倾出，不能再如原样收容。一切财产、名誉、妻子、

肢体，应毫不吝惜，任随来乞者之愿，悉皆施舍无余。坐于菩提树下而成佛。”彼决

心坚持第一布施婆罗蜜。于此，如是述偈：

一二五 于是于诸处 予探如来本

上方与下方 十方之法界

一二六 当予探寻时 第一布施度

古之诸大仙 依此为大路

一二七 “若欲得菩提 先行第一度

布施波罗蜜 坚持达成满

一二八 水满之水瓶 如何使倾覆

余水尽倾出 更无留止处

一二九 然见乞物者 不问尊与卑

行施无余所 犹如覆水瓶”

护戒波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。更发现第二之护戒波罗

蜜。”彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成护戒波罗蜜，恰如牦牛，不顾生命，

只重其尾。汝亦今后不顾生命，唯重护戒成佛。”彼决心坚持第二护戒波罗蜜，于此，

如是述偈：

一三○ 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一三一 当予探寻时 第二护戒度

古之诸大仙 依此为行所

一三二 “若欲得菩提 次行第二度

护戒波罗蜜 坚持达成满

一三三 恰如牦牛尾 有物牵挂时

待死于彼处 彼不损其尾

一三四 于此四阶级 护戒达成满

常行守护戒 如护牦牛尾”

出离波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第三之

出离波罗蜜，彼如是思惟∶“善慧贤者，汝此后须完成出离波罗蜜。恰如久住牢狱，

厌此无爱着心，不欲思住其处。同此，汝见一切生有亦与此牢狱相同。厌此一切生

有，望脱离之，唯有向出离之道。如是汝将成佛。”彼决心坚持第三出离波罗蜜。于

此，如是述偈：

一三五 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一三六 当予探寻时 第三出离度

古之诸大仙 依此为行所

一三七 “若欲得菩提 次行第三度

出离波罗蜜 坚持达成满

一三八 恰如久在狱 苦痛起烦恼

彼处无爱着 唯欲力脱离

一三九 一切之生有 视之如牢狱

为由此脱出 速向出离道”

智慧波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第四之

智慧波罗蜜，彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成智慧波罗蜜。无论尊卑，皆勿

轻视，亲近问讯，一切贤者。恰如巡回托钵比丘，卑贱或其它种种差别之家，次第

行乞，皆勿轻视，以得资粮。同此，汝向一切贤者，亲近问讯，汝将成佛。”彼决心

坚持第四之智慧波罗蜜。于此，如是述偈：

一四○ 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一四一 当予探寻时 第四智慧度

古之诸大仙 依此为行所

一四二 “若欲得菩提 次行第四度

智慧波罗蜜 坚持达成满

22 一四三 如比丘乞食 贵贱中间家

一一皆无漏 斯得己资粮

一四四 汝常问知者 智慧波罗蜜

力行得成满 到达上菩提”

精进波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现精进波

罗蜜。彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成精进波罗蜜。恰如兽王狮子，一切动

作 1，坚强精进。同此，汝于所有生存中，于一切动作，高强精进，必将成佛。”彼

决心坚持第五之精进波罗蜜。于此，如是作偈：

一四五 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一四六 当予探寻时 第五精进度

古之诸大仙 依此为行所

一四七 “若欲得菩提 次行第五度

精进波罗蜜 坚持达成满

一四八 恰如兽中王 狮子之坐立

坚强常精进 心强意气高

一四九 所有生存中 精进汝坚持

精进波罗蜜 成满得成佛”

注 1 动作（jriyapatha）通常译为四威仪，谓行住坐卧四种之动作。

堪忍波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更穿凿〔探寻〕，发现

第六之堪忍波罗蜜。“善慧贤者！汝此后须完成堪忍波罗蜜。无论受褒与贬，唯有宽

恕之。恰如大地，无论人投清净不净之物，大地于彼，无亲无怨，只有宽恕忍耐。

同此，汝于褒贬，惟有宽恕，遂将成佛。”彼决心坚持堪忍波罗蜜。于此，如是作偈：

一五○ 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一五一 当予探寻时 第六堪忍度

古之诸大仙 依此为行所

一五二 “堪忍波罗蜜 汝今须坚持

心由此不离 达无上菩提

23 一五三 净与不净物 一总投大地

大地皆堪忍 无瞠亦无慈

一五四 称扬与毁訾 一切皆宽恕

堪忍度成满 得达上菩提”

真实波罗蜜 尔后彼思：“成佛基本法，应非止此。”彼更穿凿〔探寻〕，发现第

七之真实波罗蜜。彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成真实波罗蜜。即使雷落头

上，又财宝为或为其它物，利欲心等，（应知此而善）止吐虚言。恰如晓之明星，以

通所有时季，亦不弃自己应行之路而行他路，必取自己之路。同此，汝如不弃真实，

不吐虚言，必将成佛。”彼决心坚守真实波罗蜜。于此，如是述偈：

一五五 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一五六 当予探寻时 第七真实度

古之诸大仙 依此为行所

一五七 “真实波罗蜜 汝今须坚持

于此语不违 汝将成菩提

一五八 恰如晓明星 人天界无比

无论何时季 不由其道逸

一五九 汝亦于真实 勿由其道逸

真实度成满 达无上菩提”

决定波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应不止此。”彼更穿凿探寻，发现第

八之决定波罗蜜。彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成决定波罗蜜。决定之后，

决不可动。恰如山由各方来风吹打，不震不动，惟立自之场所。同此，汝自决定场

所不动，必将成佛。”彼决定坚守第八之决定波罗蜜。于此，如是述偈：

一六○ 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

24 一六一 当予探寻时 第八决定度

古之诸大仙 依此为行所

一六二 “第八波罗蜜 汝今须坚持

于此不动摇 汝达上菩提

一六三 山由盘石成 坚立为不动

强风吹不震 峙立于其处

一六四 汝亦于决定 常应为不动

决定度成满 得达上菩提”

慈波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”更又穿凿探寻，发现第九

之慈波罗蜜。“善慧贤者！汝此后项完成慈波罗蜜。对己利与不利，皆以同心持之。

恰如于水，善人恶人，同等感受冷气。如此，汝对所有生物，以慈爱之情，怀等同心，怀等同

心，遂将成佛。”彼决心坚持第九之慈波罗蜜。于此，如是说偈：

一六五 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一六六 当予探寻时 第九为慈度

古之诸大仙 依此为行所

一六七 “若欲得菩提 次行第九度

慈爱无比类 汝今须坚持

一六八 恰如有清水 为除诸尘垢

善人与恶人 寒冷同感受

一六九 利者不利者 慈受平等心

满慈波罗蜜 达得上菩提”

舍波罗蜜 尔后彼思：“成佛基本法，应非止此。”彼更穿凿探寻，发现第十之

舍波罗蜜。彼如是思惟：“善慧贤者！此后汝须完成舍波罗蜜。苦乐平等，宛如大地，

净不净物，平等受之同此，汝亦苦乐平等，汝将成佛。”彼决心坚持遂行第十之舍

波罗蜜。于是如是述偈：

25 一七○ 成佛基本法 非惟此一端

熟他菩提法 于此须探寻

一七一 当予探寻时 第十为舍度

古之诸大仙 依此为行所

一七二 “第十波罗蜜 汝今须坚持

坚固无可比 证得上菩提

一七三 如弃染净物 皆投于大地

忿怒与慈爱 弃之见平等

一七四 对于苦与乐 汝常使平衡

满舍波罗蜜 达得上菩提”

三种波罗蜜 而彼思惟：“于此世界，菩萨完全应行使成熟菩提成佛之基本法，

惟此十波罗蜜而无其它，此十波罗蜜，上至虚空，下至地上，无论东西其它各方，

惟自住于心之内部。”彻观如是住于内心之〔此十波罗蜜〕，一总紧密再三顺逆思惟。

执终而遂初，执初而决终，执中间而果两端，执两端而果中间。舍肢体而为波罗蜜，

舍自然之物而近于小波罗蜜，舍生命而为最上义波罗蜜。此十波罗蜜，十近小波罗

蜜与十最上波罗蜜，如对于流出之油一齐混合，可棒搅须弥山、回旋大海水。彼如

是思此十波罗蜜时，依其法之威力，使四那由他 1二十万由旬 2厚之此大地，如象

踏葭束，机押甘蔗，发大音而震动。又如陶工及油榨机车轮之旋转。于此，如是述

偈：

一七五 “此世熟菩提 惟有如此法

无他能胜者 汝今须坚持”

一七六 性质与精髓 形象并思惟

依此法威力 清净世界震

一七七 如压甘蔗机 大地摇且鸣

又如机车轮 旋转为震动

注 1 那由他（Nahuta），一千万之四乘幂，即于一之后附二十八数之零。

2 由旬（Yojana），约为九哩。

26 大地震动 大地震动，喜乐城住民等，不能起立，如世间末日之风，吹倒大沙

罗树，人人气绝闷倒。磁瓶或其它陶工所器物，转碾相击粉碎。群众战恐，往燃灯

世尊之处曰：“此龙之卷起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，

然群众皆起烦恼。此为世界之祸或福耶？请佛详细示知。”燃灯佛曰∶“汝等勿恐怖，

此非降临灾祸之因，今日予曾预言‘善慧贤者，于未来世，成瞿昙佛。’彼今思惟

十波罗蜜。依其法之威力，使一万世界全体震动。”于此，如是述偈：

一七八 随侍佛群众 失神皆震恐

彼等于大地 倒卧不能起

一七九 陶工所造器 数百数千瓶

其处互相击 打碎成粉末

一八○ 战栗心震恐 心病群众集

来至燃灯所 请佛为开示

一八一 “世将起何事 福耶抑祸耶

世人总烦恼 乞攘有眼者

一八二 “尔时大牟尼 1 燃灯示彼等

此大地震动 安心勿怀恐

一八三 今日予预言 示知彼青年

行古胜者法 ‘来世将成佛’

一八四 成佛基本法 无余彼思惟

为此大地震 十千人天界”

注 1 原典Sada为“常”之意，乃Tada（尔时）之误，异本有为后者。

群众欢喜 群众闻如来语，皆大欢喜。携花环、香及涂香，出喜乐城，赴菩萨

处，捧花环诸物礼拜，行右绕礼，然后还都。菩萨思惟，十波罗蜜，誓坚精进，由

座起立，于此，如是述偈：

27 一八五 群众闻佛语 心始得安宁

一总来予所 再向予礼拜

一八六 予持佛之德 予心甚坚固

尔时拜燃灯 予由座起立

诸天赞祝 菩萨由座起立，一万世界诸天人等，皆来集，捧献天界花香，述赞

祝之辞曰：“尊贵之善慧行者，今日汝于燃灯十力者足下立大愿，愿汝成就无障碍，

勿怀怖畏，无大惊险，体无少病，速行波罗蜜，证正菩提。恰如开花结实之树，时

来花放实出；汝亦适时勿过，实现最上菩提。”如是祝辞终了，彼等各归天界。菩萨

为诸天盛称，自谓：“予将完成行此十种波罗蜜，将于四阿僧祇十万劫后成佛。”彼

决心坚持精进，飞上空中，往雪山地方而去。于此，如是述偈：

一八七 天人与人间 天界与人界

由予之座起 散香撒诸花

一八八 天人与人间 确知予幸运

“汝之愿甚大 如望汝得果

一八九 攘解一切祸 愈除一切病

汝无诸障碍 速证大菩提

一九○ 恰如时间到 花树花开放

然而大雄者 汝开佛智花

一九一 一切正觉者 行十波罗蜜

然而大雄者 亦行十度果

一九二 一切正觉者 开悟菩提场

然而大雄者 亦悟胜菩提

一九三 一切正觉者 皆为转法轮

然而大雄者 汝转大法轮

一九四 恰如十五日 证亘月轮辉

然而汝心满 辉宣十千界

28 一九五 脱出罗喉口 1 日轮之热耀

汝亦以尊严 解脱世人耀

一九六 恰如诸河川 同流入大海

人天共两界 皆流入汝所”

一九七 彼受此等赞 坚持十种法

遂行此等法 尔时彼入林

注 1 罗喉（Rahu）为阿修罗王之一，往昔之人信日蚀月蚀乃阿修罗王吞日月。

──善慧故事谭终──

其后之燃灯佛 喜乐城之住民还都，以佛为上首及比丘僧等行大布施。佛为彼

等说法，多人受三归戒，出喜乐城，更于一生间，随顺诸佛之行而行，入于无余涅

盘。就彼应述之事，于佛种姓经中，尽述无遗。于同经中，如是述偈：

一九八 彼等行供养 佛与比丘众

归依燃灯佛 世间之导者

一九九 使住三归依 或住于五戒

其它之信者 使住十种戒

二○○ 或与沙门道 四种最上果

或与无比法 四种之解说 1

二○一 人间之主得 八种胜禅定 2

或使某人得 三明六神通 3 4

二○二 牟尼依顺序 教化诸群众

世间导者教 牟尼审为说

二○三 颊丰肩宽广 是名燃灯佛

度化多众人 脱离众苦界

二○四 往见开悟者 十万由旬间

刹那往彼处 牟尼使彼悟

二○五 第一说教时 十亿人得悟

第二说教时 得悟一兆人

二○六 佛于天宫中 为天人说法

第三说教时 天人九千亿

29 二○七 于此燃灯佛 有此三集会

第一之集会 集亿万有情

二○八 胜者那罗陀 闲居峰上时

漏尽离垢者 集会有十万

二○九 善现大雄者 彼住雪山时

尔时大牟尼 九千亿人侍

二一○ 时予为行者 结发激苦行

往来虚空中 五通达彼岸

二一一 悟得大法者 二十万之众

一二之悟者 其数为无量

二一二 尔时祥者教 清净且微妙

审说悟群生 具不思议力

二一三 四十万之众 六通威神力

了解世间者 常侍燃灯佛

二一四 尔时弃人界 尚未言得志

有学之徒众 非难尚不免

二一五 佛语善花开 无垢无烦恼

依此阿罗汉 人天界光辉

二一六 都名有喜乐 国王称善慧 5

燃灯师之母 称为须弥陀

二一七 善吉祥帝沙 弟子中长者

燃灯师侍者 彼名为善来

二一八 喜悦善喜悦 女弟中长者

世尊菩提树 称为毕波罗

二一九 燃灯大牟尼 身长八十肘

美好如灯台 沙罗树王花

二二○ 大仙之寿量 具成百千岁

于彼生之间 成佛度群生

二二一 正法度多人 照辉如火聚

与彼弟子众 共入涅盘境

二二二 通力与名誉 御足有轮宝

一切皆归无 诸行总成空

注 1 解脱（patasambhida），普通是指四无碍辩，即为attha 义（意义），dhamma 法（道

理、条件），nirutti 语（语法）及patibhana 智（才智）四者。增一则译为法、义、

词、乐说四者。

2 等至（Samapatti）为一种禅观。此有四色界（四禅）及四无色界八种，即所谓八定。

3 三明（Vijja）为宿住智证明（知过去事之智），生死智证明（知有情生死之智），漏尽智

证明（烦恼漏尽之智）。

4 六神通（Abhinna）为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

5 善慧乃燃灯之父。

30 二二三 燃灯佛之后 导者憍陈如

光明誉无量 难测亦难及

憍陈如佛 燃灯世尊之后，经一阿僧祇劫，憍陈如佛出世。佛行三度弟子之集

会。第一集会一兆人，第二集会百亿人，第三集会九亿人。尔时菩萨为转轮王 1，

名甚胜者。向佛及一兆比丘众行大施食。佛向菩萨预言：“汝未来世，当得作佛。”

彼闻佛说法，以国事托付大臣等而出家。彼学三藏，得八定及五神通，修禅不怠，

生梵天界。

憍陈如佛之城名喜乐，父为善吉悦，刹帝利族之人，母善生妃，贤与善贤二人

为上首弟子，侍者阿？楼陀，帝沙、优婆帝沙为女弟子中之上首，萨拉伽利亚尼为

佛之菩提树。佛之身长八十八肘，寿量十万岁。

注 1 转轮王（Cakkavati）“转车轮者”之意，以普行发怖命令如转车轮之意而名。一般相信，

其所投之轮宝（武器）能治理转去复又还来之范围，故谓之转轮王或转轮圣王。此有统治

四洲即全世界者，有支配其中一洲者及支酬洲之一部者三种。彼“正当平等治国”，“胜此

世界，无刑罚兵戈，依法导民”，为行理想政治之王者。常与佛并举，凡转轮圣王出于世

间，必定成佛。

吉祥佛 此佛之后，经一阿僧祇劫，于同劫中，有吉祥、善意、离日、所照四

佛出世。吉祥世尊之时，行三度弟子集会。第一集会一兆比丘，第二集会为百亿比

丘，第三集会为九亿比丘。佛之异母弟阿难（庆喜）王子与九亿群众共同闻法，来

诣佛所。佛为彼次第说法，彼与众获四种解脱及阿罗汉果。佛彻见此等良家子前世

之行，知彼等有能依通力获得衣钵之机根，伸右手曰：“来！汝诸比丘。”一同于瞬

间皆依通力成得持衣钵之身。具如六十岁长者之行仪，礼拜之后，附随于佛。此为

佛第三次之集会。他之诸佛身光，四方不出八十肘。但世尊之身光，常满一万世界。

一切树木、大地、山海等乃至炊釜之类，皆如黄金之叶所包。佛寿九万岁，其间日

31 月，难照自光，昼夜之区别，判然不分。生物常依佛光往来，如日中依太阳之光。

世间之人，依夕间花放，朝时鸟呜而知昼夜之区别。“然则他之诸佛无此威神力耶？”

否！亦非如是。他之诸佛若发是愿望，满一万世以上之光明。吉祥佛依昔之愿力，

身光常满一万世界一如他之诸佛一寻量之光。

吉祥佛之大施 佛昔为菩萨行，受生时拟为一切度，与妻子共住似万伽山之山。

有刚牙夜叉，闻大士有施物之志，现为婆罗门之姿，来大士之所云：“请汝之二小儿

与我。”大士欢喜与二小儿给婆罗门，大地海边，悉皆震动。夜叉于菩萨经行处之端

所悬之板前，啖食小儿如瞰短柱之根。菩萨见夜叉开口，血潮如火焰喷出，虽然如

此，丝毫不起不快之念。彼思：“此诚为善施。”其身涌大喜悦之念。彼云：“予依此

功德之力，于未来世，将出如是之光明。”佛依此大愿，成佛时，由身体出现充满如

是之光明。

烧身供养 佛今有一昔行。据传佛为菩萨时，见某佛塔云：“予须为佛舍弃生

命。”彼风卷全身如卷炬火，向饰有宝玉之把手价十万两金之钵，注入熟酥，点燃一

千灯心之火，载于头上，全部火燃，右绕塔之周围以终夜。如是堪忍至日出，未受

毛孔之热，恰如登上莲萼。此所谓法者善护自己之故。于此，如是述偈：

二二四 随法行者为法护 1 善行法者赍安乐

随法行者无恶趣 善行法者有效果

注 1 法句经释义第一卷、第四卷所出之偈。

32 依此行之功德力，世尊之身光，满一万世界。

善喜婆罗门 尔时菩萨名善喜婆罗门。某时彼思“招待佛陀”，往诣佛所，闻如

蜜之说法，向佛申述曰：“尊师！明日请受予之供养。”〔佛：〕“婆罗门！汝欲招待

比丘几人？”〔善喜：〕“尊师！随侍比丘有几人耶？”尔时佛恰正行第一集会，佛曰：

“有一兆人。”善喜申曰：“尊师！请与诸众同来予家接受供养。”佛与承诺。婆罗门

为明日之招待，于还自宅途中思惟：“予非不能施此比丘众之粥饭衣服，但座位场所

将如何处理？”当彼如是思惟，使八万四千由旬高处天王之赤黄毛毯色石座带来温

味。帝释天曰∶“何人使予将由此座摇落？”彼以天眼遍观发现大士而自思惟∶“善喜

婆罗门，为招待佛与比丘座席之事踌思，予须参与彼处善业之分担。”帝释化身为木

工之姿，手镌斧铁，现身大士面前云：“于何地方以工资雇用予之人耶？”大士见曰：

“汝能为何工作？”木工：“予无不知之艺。家中棚舍 1，人能作者，予皆能为。”大

士：“如是予处有工作。”木工：“主人有何工作？”大士：“明日予将招待一兆比丘大

众，彼比丘众所坐之棚舍，汝能为耶？”木工：“若主人与予工资，予将为之。”大士：

“予将付与。”木工：“甚善，予将为作。”〔木工之帝释〕，往见一处，有十二十三由

旬量之土地，如遍处定 2之对象所用土地之平坦。彼即作念：“此一场所，以七宝建

立为一棚舍。”棚舍立即破大地而出。于金制之柱上载以银制之大斗，于银柱之上载

金之大斗，于摩尼柱之上载珊瑚之大斗，于珊瑚柱之上载摩尼之大斗，于七宝之柱

上，载七宝之大斗。然后于“每一棚舍之间，垂挂铃网”。同时铃网下垂。微风吹动，

由五种乐器鸣响出微妙之音，恰如天人一同读诵时之状。彼念：“内侧垂香绳与花环

之绳。”则绳即下垂。彼念：“一兆数比丘众之座席与长凳，破地出现。”则亦立即出

33 现。彼念：“每一隅各出一水瓶。”则水瓶亦即出现。

注 1 棚舍（Mandapa）为祭祀与供养之时所建一时之坛场。柱与柱上有所装饰。但无屋顶。

2 遍处定（Kasina）观法之一种，十遍处定又名十“一切处”，为一即一切之观法。作为对

象所观之物，有地水火风青黄赤白空识十种。作此观法时，须要在石板或地面平坦之处。

此谓遍处定之道场（Kasinamandala）。

如是完成之后，彼往婆罗门之处云：“主人请出观览汝之棚舍，请付予资金。”

大士往观棚舍，一见而全身充满五种喜悦。彼见棚舍自思：“此非人间之所作，依予

之志德，感帝释天界温味，是帝释天王作此棚舍。于此棚舍之中，不可唯为一日之

施。予将为七日之施。”无论外部之施如何，菩萨尚不能喜，惟有切首、涂墨、挖眼、

割肉之施，菩萨由此施与始能满意。菩萨于尸王本生谭中（故事第四九九）每日以

五安玛那量之伽瓦巴那钱敝币 1 2，于都城四门及中央行施。犹不能与菩萨喜舍之满

悦。然彼时帝释天王以婆罗门之姿前来乞舍两眼时，菩萨挖目与之，始起欢喜之心。

菩萨之心，丝毫不趣外向。是故，今之如是施与，菩萨不能满足。故此大士思惟：

“予须于七日之间，施此一兆之比丘众。”于是于棚舍中设座，七日问行乳糜之施。

人间之力不足，天人亦来交相服务。于十二十三由旬量之场所，尚难容纳比丘，于

是比丘众各依己之威神力而坐。最终之日，比丘众洗钵，盛入醍醐味、熟酥、蜜糖

及其它之物以为药饵、并添加三衣。其中最年幼之比丘所受法衣，即为十万两之价。

佛述随喜之辞：“彼行如是大施，究为如何成就？”佛钻研得知：“彼于二阿僧祇十万

34 劫后，将成为瞿昙佛。”佛呼大士豫言：“汝经如是如是之时后，将成为瞿昙佛。”大

士闻此豫言思惟：“佛言予将成佛，家族生活，于予亦无必要，予将出家。”于是唾

弃己身之荣华，诣佛之所而出家。于出家后，彼学佛之教，得神通与禅定，命终之

后、生梵天界。

吉祥世尊之都城名上胜，父名上胜，刹帝利族，母名上胜妃。善天、法军二人

为上首弟子。侍者所护，喜瓦莉与无忧二人为女上首弟子。那伽树为菩提树，佛身

长八十八肘，生九万年入于涅盘，一万大世界一时总黑暗，所有大世界中诸人强烈

悲泣。

二二五 憍陈如佛后 导者名吉祥

拂去世黑暗 揭举法炬火

注 1 安玛那斗量之名，约当十斗。

2 伽瓦巴那梵语伽鲁而亚巴那，金银货之名。

善意佛 如是一万世界黑暗，世尊入涅盘后，有善意佛之出世。佛有三次弟子

集会。第一集会，集有一兆比丘，第二集会于黄金山上为九十兆，第三集会为八十

兆。尔时大士名无比龙王，具大神通大威力。彼闻佛出世，率龙族之大众，出龙之

世界，向伴一兆比丘之世尊，供养天上音乐，施比丘法衣，每人一领，受三归戒。

佛亦向彼预言：“于未来世，汝当作佛。”

佛之都城名安稳，父名善施王，母名有瑞者妃。归依与修身为上首弟子，侍者

名升，输那与优波输那为女上首弟子，那伽树为菩提树，佛身长九十肘，寿命一千

岁。

二二六 吉祥佛之后 导师名善意

一切法无比 有情最第一

35 离曰佛 其后离曰佛之出世。佛行三次集会，第一集会其数不明，第二集会为

一兆，第三集会亦同。尔时菩萨名越天婆罗门。闻佛说法，受三归戒，合掌头上，

赞佛舍弃烦恼，献上中衣。佛亦向彼预言：“汝将成佛。”

佛之都城名有善谷，父名广大王，母名广大妃，婆楼那与梵天为上首弟子，侍

者名出生，贤与善贤为上首女弟子，那伽树为菩提树，佛身长八十肘，寿命六万岁。

二二七 善意佛之后 导师名离曰

无譬无等比 最上之胜者

所照佛 此佛之后，所照佛之出世。佛有三次弟子之集会。第一集会有十亿比

丘，第二为九亿，第三集八亿比丘。尔时菩萨名未降婆罗门，闻佛说法，受三归戒，

向佛及比丘众行大施舍。佛亦向彼预言：“汝将成佛。”

佛之都城名善法，父名善法王，母名善法妃，无等与善眼为上首弟子，侍者非

卑，诺酤罗与善生为上首女弟子，那伽树为菩提树，佛身长五十八肘，寿命九万岁。

二二八 离曰佛之后 导师名所照

得定心寂静 无比无对等

高见佛 此佛之后，过一阿僧祇劫，于同劫中，有高见、莲华、那罗陀三佛出

世。高见佛行三次弟子集会，第一八十万比丘，第二七十万，第三集六十万比丘。

36 尔时菩萨为夜叉军之长，具大神通大威力，为数兆夜叉之长。“闻佛出世”，来向佛

与比丘众行大施舍，佛亦向彼预言：“于未来世，汝将成佛。”

高见世尊之都城名有月，父名有称王，母名耶输达拉妃，人主与非卑为上首弟

子，侍者名婆楼那，孙陀利与善意为上首女弟子，阿株那为菩提树，佛身长五十八

肘，寿命十万岁。

二二九 所照后高见 正觉两足尊

声誉扬无限 威光难胜者

莲华佛 此佛之后，有莲华佛之出世。佛行三次之弟子集会，第一之集会集一

兆比丘，第二集三十万，第三不在村落，集住森林中比丘众二十万人。如是如来居

森林中；菩萨生为狮子，，见佛入灭尽定 1，发信仰心，拜佛行右绕之礼，怀欢喜愉

悦之念，三度为狮子吼，七日间以佛为对象，不弃法喜，因喜乐故，不渔猎获物，

愿弃生命奉仕于佛。佛于七日终，出灭尽定，见狮子而自思：“此狮对比丘众发信仰

心，将一同礼拜。”佛为此念：“比丘众来！”比丘众立至，狮子对比丘众亦发信仰心；

佛知其心，向狮预言：“于未来世，汝将成佛。”

莲华世尊之都城名詹卜迦，父为莲华王，母曰无等，沙罗与优婆沙罗为上首弟

子，侍者名婆楼那，罗摩与优婆罗摩为上首女弟子，苏那树为菩提树，佛身长五十

八肘，寿命十万岁。

二三○ 高见佛之次 正觉两足尊

佛名称莲华 无比对等人

注 1 灭尽定（Nirodhasamapatti）又称灭受想定（Sannavedayitanirodha），属第五禅定，

入此定者，一切精神活动陷于停止状态，恰如死去，唯有寿暖二者，与死之状态相异。圣

者七日间能入此定。

那罗陀佛 此佛之后，那罗陀佛之出世。佛行三次弟子之集会，第一集会集一

37 兆之比丘，第二集九千亿，第三集八千亿之比丘；尔时菩萨出家入仙人道，于五神

通及八定行自在。向佛与比丘行大施舍，献赤旃檀。佛亦向彼预言：“于未来世，汝

将成佛。”

此世尊之都城名有谷，父名善慧，刹帝利族，母曰阿诺玛妃。贤沙罗与胜友为

上首弟子，侍者名婆悉陀，上胜与婆古尼为上首女弟子，大苏那树为菩提树，佛身

长八十八肘，寿命九万岁。

二三一 莲华佛之后 正觉两足尊

佛名那罗陀 无比对等人

莲华上佛 那罗陀佛之后，有莲华上佛之出世。佛行三次弟子之集会，第一集

一兆之比丘，第二于毗婆山上时为九千亿，第三之时，集八千亿之比丘。尔时菩萨

名结发，摩诃罗咤人，向佛与比丘众行施法衣。佛亦向彼预言：“于未来世，汝将成

佛。”于莲华上世尊时代无外道，天人与人间，皆归依佛。

佛之都城名有鹅，父名庆喜，刹帝利族，母名善生，执天与善生为上首之弟子，

侍者苏摩那，无量与无等为上首之女弟子，娑罗树为菩提树，佛之身长八＋八肘，

身光四方达十二由旬，寿命十万岁。

二三二 那罗陀之后 正觉两足尊

莲华上胜者 不动似大海

善慧佛 此佛之后，经三万劫，于同劫中，有善慧与善生二佛之出世。善慧佛

行三次弟子之集会，第一于善现之都行集会来十亿之漏尽者，第二为九亿，第三会

38 集八亿人。尔时菩萨名上胜，为一青年，弃积蓄八亿之宝，向佛及比丘众行大施舍，

闻法归依三宝，出家得度。佛亦向彼预言：“于未来世，汝将成佛。”

善慧世尊之都城名善现，父名善施王，母名善施。归依与一切欲二人为上首弟

子，侍者名海，罗摩与须摩罗二人为上首之女弟子，摩诃尼巴树为菩提树，佛之身

长八十八肘，寿命九万岁。

二三三 莲华上佛后 导师名善慧

无比大威光 诸世上牟尼

善生佛 此佛之后，有善生佛之出世。佛时亦行三次弟子之集会，第一集会六

万比丘，第二集五万，第三集四万比丘。尔时菩萨为转轮王，“闻佛出世”，往诣佛

处听法，向佛及大众施七宝与四大洲之主权，于佛处出家；，其国之人民藉佛来之机

会，完成园丁（寺男）服务之事，对佛及比丘众常行大施。佛亦与彼豫言。

世尊之都城名善吉祥，父名上行王，母名发光。善现与提婆（天）为上首之弟

子，侍者名那罗陀，龙与龙共鬘为上首之女弟子，大竹为菩提树。此树筒管小而干

粗，上方之叶呈孔雀之尾束状而有光。世尊身长五十肘，寿命九万岁。

二三四 精好劫之中 导师名善生

牛肩狮子颊 难测无比类

喜见佛 此佛之后，自今一千八百劫之昔，于同劫中，有喜见、义见、法见三

佛之出世。喜见佛亦行三次弟子之集会，第一集会一兆之比丘，第二集九亿，第三

39 集八亿人。尔时青年菩萨名迦叶，通晓三吠陀，闻佛说法，弃一兆之宝建僧伽蓝，

受三归五戒。尔时佛向彼预言：“经一千八百劫，汝将成佛。”

此世尊之都城名非卑，父善与王，母名为月。所护与一切见为上首弟子，侍者

名所照，善生与法与为上首女弟子，栀子树为菩提树，佛身长八十肘，寿命九万岁。

二三五 善生佛之后 大名自存者

世界之导师 喜见无等比

义见佛 此佛之后，有义见佛之出世。此佛亦三次行弟子之集会，第一集九百

八十万比丘，第二集八百八十万，第三亦集同数之比丘。尔时菩萨名善界，有大威

力之苦行者，彼由天人世界持来曼陀罗华以作