(时间：2015-08-12 作者： 苏军敬)

阿赖耶识，是唯识里面的核心概念。我们在很多地方也都能接触到，因为现在有各种不同行业背景的人在说唯识。不过，要注意，只有极少数的人是依于佛法法印来讲“阿赖耶识”。有的是把“阿赖耶识”当成了类似于“灵魂”“本体”的东西来运用。其中，有一种说法尤其值得注意，就是认为“阿赖耶识是宇宙的本体，是法界的本体，修行是为了实证到阿赖耶识的存在”。如果只停留在这种认识上，很容易就落入了“常见”，违背了“缘起性空”的法印原则。

在唯识里面“阿赖耶识”不是最后的概念，不是最后的立足点。最后的立足点就是“缘起性空”。佛法最后的立足点就是“缘起性空”这个法印。“缘起性空”，在唯识里可以在“三性”中找到。唯识是以“三性”的方式来表达“缘起性空”法印。哪三性呢？是圆成实性、依他起性、遍计所执性。我们在这里把“三性：的顺序颠倒过来说，先说“圆成实性”，而不像常规的先说“遍计所执性”，是想让大家可以直接感受到我们之前所说的：佛教里的各种理论，是境界上的表达，是一种从上往下的表达。

佛家的理论，是过来人说的，是去过某个地方的人，回来后跟没去过的人在画地图。这不是一种构建，也不是一种发明创造，而是对实证过的境界的一种描述，是如实的描述，并不是随意的推理发挥。当然，在描述的时候，会采用没有去过的人所能够理解的方式方法和工具手段。归根到底，它是一种描述，不是一种个人可以随意发挥的内容。不可以个人随意发挥，是指对它最根本的内容，最真实的面目这一面。而在表达手法上，可以随缘地呈现，在佛法的表达中，创造力也只能是体现在表达的方式方法上。最根本的内容不是创造的，它是不生不灭的，也是没有创造的动作，没有成住坏空。对于最根本的内容，我们只能是如实如是地去呈现它而已。而这个“它”又是没有体性可以得的。这个很妙。

“圆成实性”是“缘起性空”在语言上的另外一种表达。再往下一步，往世俗事相再走近一步，就是“依他起性”，就是更加突出它缘起一面的内容。“依他起性”的本然是清净的，由于我们不觉，有妄念烦恼，所以就有“杂染的依他起性”的这种提法。其实终究都是清净的。甚至无所谓清净和杂染。清净也是相对于杂染而提出的，它本自清净。“遍计所执性”，是就着杂染、不觉的状态而言，而提出的。唯识三性，从“圆成实性”到“依他起性”，再到“遍计所执性”，这是从上往下走，从圣境往凡夫境的方向走的表达。在这里，我们就可以体会到，整个唯识，是实证境界的表述。这种表述是“法尔如是”、法界自在的慈悲力量的舒展，是“先觉觉后觉”的一种现象。

基于这些内容，我们也就知道，如果停留在“把阿赖耶识当作本体”的认识上，就很容易落入“常见”，就会觉得有一种永恒不变的状态。而实际上不论从方便说，还是究竟说的角度，把“阿赖耶识”视作“本体”都不是恰当的提法。如果一定要用“本体”的提法的话，哪怕是用“圆成实性”或者是”缘起性空”当成一个本体，然后加以注明，说这只是在言语表达因缘下而说的本体，那还有点意思。但如果把“阿赖耶识“直接作为本体，那么，这种认识就遮掉了很多的内容，甚至使得唯识破除“二我执”的主张也被掩盖掉。

“阿赖耶识”是什么呢？按目前唯识所表述的内容来看，“阿赖耶识”至少可以从“能藏”、“所藏”、“我爱执藏”这三方面内容去看待。能藏、所藏、我爱执藏，就是阿赖耶识的内涵。而最核心的部分是“所藏”，也就是“种子”。它的所藏即种子，就是我们之前说过的“每个人在创造着自己的世界”的一个起点。种子是什么呢？是“本识中亲生自果功能差别”，是一种功能，是法界自在生命力进入语言范围里的一个表达，一个名称上的安立。说到底，种子是一种法界生机，是因缘的力量，是法尔如是的力量，是自在的力量，当然，也可以说是慈悲的力量。按照玄奘法师在《成唯识论》中所说的，种子的核心词是功能差别，也就是各种各样的功能的意思。

阿赖耶识是“能藏，所藏，我爱执藏”。能藏什么呢？就是能藏种子。所藏的内容是什么呢？是种子。第三个内容，“我爱执藏”“我爱执”其实就是“二我执”“我执”和“法执”。它的执持的对象，或者说这个执持力量所落脚的地方，可以从两个角度去理解。第一个角度，第七识执持阿赖耶识里的见分为“人我”。第二个角度，第七识执持阿赖耶识的相分为“法我”。也就是说，阿赖耶识是第七识末那识执持为人我和法我的对象，所以叫“我爱执藏”。阿赖耶识如“宝藏”的“藏”，收纳着这些内容。

无论从哪个角度来说，“阿赖耶识”也都不是一个实存的内容，不是一个实存的本体，它当然不可能成为一个本体了。而且，“阿赖耶识”本身也是在刹那刹那的变化当中，因为“阿赖耶识”最核心的内容就是种子，种子就是刹那刹那地变化着。具体地说，种子有六种含义，就是之前提到过的“种子六义”，包括“恒随转”“刹那灭”等这些内容。种子的随时变化, 可分为两个维度表达。一种是“自类相续”。就是种子自类，自己的那个类别，在时间当中前后相似相续。一个种子不是恒常不变，一直延续下去，而是刹那生，刹那灭，种子自类相似相续。这是引入时间概念而后说的，称作“异时因果”，就是时间不同的因果呈现。还有一个维度是“俱时因果”。种子遇缘而生起现行，现行又熏成新的种子，因果一时发生，称作“俱时因果”。种子生起现行，这个现行的内容是什么呢？就是识了别，八识里的各种识。比如，制造“我执”和“法执”的第七识，这个力量是从种子作为起步，遇缘而生起的；第六识和前五识也是这样。因为有了识，也就是有了别（“识”就是“了别”），个体的生命世界就呈现出来，所以说“法界唯心，万法唯识”。唯识从这个角度来说一切是唯了别，每个人都在了别当中创造着自己的世界，呈现着自己的世界。而种子是了别的起点。

依照这个过程，去看待阿赖耶识第八识，就能知道它不可能是一种“本体”，因为它的核心即种子，是一种“法尔如是”的力量。这个力量是自在的舒展，是“法住法位，法尔如是”，自在地起妙用，并不是一个恒常不变的主体。阿赖耶识，因为种子不断的在变化，所以它不是固定的。一般所说的“本体”的概念，是指“这个本体周遍一切，但它自身是不变的”。可是，我们知道，阿赖耶识是在变化的，因为阿赖耶识里面最核心的内容即种子在不断地变化。

种子自己的品类自类相续，不断迁变，是无常的。而且，种子与现行、现行与种子之间的关系，也一直在变化。如果说阿赖耶识是个仓库，里面收纳了各种各样的种子，这里面的种子不断在变化。有原有的种子生成现行，现行又熏成新的种子。还有一部分种子没有遇到适合的因缘没有生起现行，它自己也是自类相续，刹那在变。所以，整个仓库里的内容都是无常的。另外，种子归根到底，是一种功能差别，是一种生命力，毕竟也是没有自体性。

倒过来说，正因为阿赖耶识是变化的，现行可以熏成新的种子，所以，在“种子生现行，现行熏种子”这个流转过程中，我们就可以由“作意”，由我们的起心动念去引导，引导熏成善的种子，可爱的种子，清净的种子，去形成正能量的种子，促使自己的生命由“迷”的状态转向“觉”的状态。正因为阿赖耶识不断在变，所以才有可能转烦恼为菩提，转生死为涅槃。如果阿赖耶识是一个固定的、恒常不变的，那么就没有生命力了，个体生命也就没办法通过修行而成佛了。

种子生现行的过程当中，是需要各种各样的因缘，种子才能够生起现行。对于可爱的种子，我们就创造合适的因缘，让它可以生起现行。对于不那么可爱的种子，我们不要给它提供阳光雨露，不要给它制造因缘，尽量避免让它生起现行。而一旦在现行生起来以后，在现行的当下要调整自己的念头，调整方向，调整方向以后，可以熏成新的善的种子，或者可爱的种子，或者清净的种子。由现行熏成积极的种子，这就是修行里面的一个根本的写照，就是“在心念上去调整”，在当下的言行中熏成善的种子。善的种子埋入八识心田后，在因缘成熟的时候就会生起善的现行，清净的现行。所以，是埋下与解脱相应的种子，将来才能收获解脱的果。这是在时空序列里面去说“前因后果”，可以这么去看。所以，阿赖耶识不是一个静止不动的。

再换个角度说，阿赖耶识、第八识、阿陀那识、庵摩罗识、异熟识，这些都是在不同因缘条件下，对同一个东西的不同的表达。第八识，是相对于其它七种识而说阿赖耶识，表明这个识的内容不是前七种识，而是根本识。异熟识，是在有时间变化的前生后世、前因后果中来表达第八识，是在不同的时间中呈现的一个识体，所以说它是异熟识。“异熟”，差异的异，成熟的熟，是指这里面的种子在下一刻或者下一世因缘成熟以后生起现行，因果异时而成熟，善不善属性上异性而成熟。 “阿陀那识”，是指执持、保存种子的识，执持名言种子、业种子。从凡夫到圣位都可以叫阿陀那识。只不过在凡夫位，更多的是用阿赖耶识这个称呼，因为“阿赖耶”在梵语中是染污的意思，在凡夫位的第八识是一种染污识，为突出于“染污”特点，所以就叫阿赖耶识。如果按照唯识里面的修行次第，在修行位上到第八地的时候，这个“阿赖耶”名称就得换掉。因为，修行者在登第八地之际就断除了“俱生我执”的现行，所以登第八地后的第八识不再称为“阿赖耶识”，而改称为“阿陀那识”。八地菩萨，九地菩萨之后，他的第八识就不称作“阿赖耶识”。因为那个时候它的染污特点不突出了，乃至没有染污了，所以，就改称“阿陀那识”。另外，还有一个称呼“庵摩罗识”，这是“白净识”。庵摩罗识是指已经成佛果了，已经圆满了。那个层次上的“转识成智”已经转得圆满了，彻底了。按照八识系统的角度来说，转识成智后，有四智心品，那个时候的大圆镜智中的心品包括转净后的“第八识”，这时候的第八识就称为“庵摩罗识”。可见“阿赖耶识”这个称呼，包括它所指向的内容（即第八识）都在变化着。

可见，同一个识体在不同的阶段，它的特点不一样，内涵不一样，名称也不一样。如果说阿赖耶识是本体的话，那么八地以上的菩萨就应该还是以阿赖耶识为本体了，而这与经教的教义是相违背的，与实证内容的对应就更不用说了。因为经教，尤其是了义的经教，就是实证境界往下的一种表达，与经教内容相违背的提法属于不正见。所说的“往下的一种表达”，是指圣者接引凡夫、接引后学者的表达。所以，要避免把阿赖耶识当作“本体”；如果一定要那么说，要清楚，这仅仅是在凡夫位上的说法，是针对凡夫的角度来说，容易引入“常见”的不正见。

实际上，见道位以后，尽管从初地到八地，他的第八识也可以称作阿赖耶识。但是在那个时候，他是可以直接体证到没有什么叫做本体的，因为那时已经是证入了真如空性。没有本体，没有哪一样东西制造出了其他的东西，没有哪一样是恒常地在。一切都是依他起，都是性空缘起。没有一个恒常的自体。

另外，修行是不是为了实证阿赖耶识呢？不是的。修行是为了突破阿赖耶识的那个“边界”，是为了把阿赖耶识转成庵摩罗识——至少可以从这个角度去讲。修行是要突破“我执”和“法执”。突破“我执”和“法执”就会清晰地感受到阿赖耶识不是实存的。“阿赖耶识”只是中间的一个桥梁，是在名言上的一种安立，本身并没有一个坚实的阿赖耶识存在。我们是借这个术语，来表达法界缘起的真相。要实证的不是阿赖耶识，要实证的是“缘起性空”，是法印，要实证的是圆成实性与依他起性，要实证的是“二无我”的真相，不是为了证得“阿赖耶识”。

打一个比方，阿赖耶识好比一个仓库，这个仓库里面装着各种各样的种子。修行可以从三个角度去理解：第一个角度，就是去转换种子，或者是说转换不同类别种子之间的数量比例。这个仓库里面有些种子是清净的，有些种子是杂染的。我们去转化或者去排除那些杂染的种子，增加清净的种子，这是一个方面。同时又让原有的清净种子尽可能地生起现行，这是一个角度。第二个角度，就是去拆那个仓库的“围墙”，把那个仓库的围墙给拆开。要拆开那个仓库的围墙，我们要知道它是怎么建起来的，就是末那识不断地去执着于第八识的见分和相分，慢慢地就修起了围墙，围墙越修越厚，越修越坚实。所以我们要通过各种实修的功夫，去对治末那识的染污现行与习气，也就是说要去停止继续修筑围墙的行为，去消解维护着围墙的力量，从而把墙给消融掉。墙体消融掉后，就会发现，本来整个法界都是“一大仓库”，没有自己和他人之间的那道“围墙”，毕竟没有围墙。因为没有围墙也就没有自己了，自己也是纯然的缘起性空，也都是依他起性。第三个角度，就是坚信一切都是心识的了别，仓库的墙体是了别，仓库是了别，种子的了别功能的潜在生机。守着这个坚信的内容，将这个信念落实到在在处处，那么，原本染污的了别就会自然而然地转变为清净的了别，一切都在转变，从而实现转识成智。坚信“一切唯了别”，并且将它落实，为什么就能够实现转识成智？因为“法尔如是”的力量自在地发挥作用。在语言表达上只能说到这个程度。

我们在平时的各个时候，在听东西的时候、坐在椅子上的时候、喝水的时候，都可以尝试着去感受“自我”的真相。“自我”只是相对圈围起来的一个小内容。我们可以不围出它，因为毕竟没有“自我”。一切都是“法尔如是”的力量自在流淌和呈现，包括“自我”的感觉，包括能够在喝水，能够在听。这些内容背后的本质是什么？就是“依他起性”，就是“法尔如是”的法界自在的力量。不需要围墙，不需要围出一个一个的小天地。

但是，一说不需要围墙，不需要围出一个“自我”来，大家可能又会紧张了——那么，各种各样的关系会不会错乱掉？比如说自己个体生命在世间行走的各种因缘会不会错乱掉？答案是不会错乱。我们讲的不要围出围墙，是指“不觉”地围出，在迷的状态当中去割裂。而如果觉照到了，清清楚楚了，那就是清净分别，是清净的依他起，就是善用其心的境界，内在是自在的。在这种状态下，该做什么就做什么，该怎么做就怎么做，因缘果丝丝缕缕有条不紊，不会错乱。走在大街上看到红灯我们就停，看到绿灯就行，毕竟里面没有执著，只是随缘流淌。其实，甚至说“随缘“也并不精准，毕竟没有一个“随”的主体，而是因缘流淌，自在流淌。

大家如果往前走的话慢慢地就能够体会到，即使在说话的时候，一字之差就有天壤之别。“随缘”跟“应缘”，都还有一个谁在随、谁在应，如果说因缘自在、因缘流淌，那么至少就把一个“人”给隐掉。虽然是谁在说话，还有个在说话的，但毕竟能感受到这里面有稍微往前进一步的差别。如果明白的人，就会知道这里面的“不多不少恰恰好”，不起过度的分别。过度的分别，过分的分别，多出来的分别，就是“头上安头”，就是妄念。无论任何的一个角度，任何的一个表达，都应当落实到当下的心念中去。而说有东西需要落实、有心念可以立足，这些也都是在功夫进路的角度上去说，而究竟而言，一切是自在的。

好，大家六时吉祥，欢迎批评指正。