(时间：2016-09-27 作者： 苏军敬)

 

为什么要唯识妙法？这个时候我们回过头来再看这个问题会显得特别有意义。因为经过了对唯识妙法的一些方面的了解，我们对唯识妙法有了一些印象，甚至有的人在唯识妙法的了解过程中已经开始有所受用。

唯识妙法是佛法当中的方法。首先，为什么要佛法？我们先从这里入手。

为什么要佛法？因为佛法可以让人彻底地达到绝对欢喜，达到大自在的状态。生命本然的向往是欢喜、是快乐。生命是要远离各种烦恼、苦恼，要远离各种热恼、各种逼迫。贪嗔痴慢疑，是各种烦恼的体现。这些烦恼是由于不明白真相而起妄想，妄想得不到实现，妄想与实际的呈现有落差而产生失落感，或者体会到被逼迫。有一个“体会者”，有一个“逼迫”，有“被逼迫”的各种感觉。这些内容都是由于不明白真相。而要明白真相，就必须有与“明白真相”相对应的“智慧”，要有相应的智慧。佛法就是开启这种“智慧”的方法。佛法是觉悟的方法。“佛法是觉悟的方法”，这个是佛法最核心的特点。佛法是方法，觉悟真相需要通过对方法的实践。实践后，所证到的智慧和一切的真相同时显露。智慧和实相，也就是所说的“真如相”。真如，是一体两面。语言上的表达有“一体”，有“两面”，而“本然”并没有“一”，或者“两”（或者“二”），也没有“性”和“相”以及性相之间的区分。一切本然如是。要证得这个境界，就需要实践佛法，按佛法的内容去舒展身心。在佛法所指明的道路上往前走，终究将通过破除掉“人我执、法我执”，体证到没有任何实在的存在体。

一切都是因缘和合，一切都是了别，都是生生不息的盎然生机。没有任何的体系，没有任何的中心点，没有任何的边界与割裂。“诸行无常”，刹那刹那在变化。说“刹那”，是引入了时间，实际上，无常就是无常，因缘和合的幻化就是幻化，毕竟自在。而因为“诸法无我”，没有任何的自体性，没有任何的坚固存在体。所以，“诸行无常”的真相中，因为“诸法无我”，所以就没有逼迫，没有什么东西被什么东西逼迫着，没有逼迫。没有逼迫就没有烦恼，因此整个的真相就是“涅槃寂静”。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这就是真相。

还没有觉悟的生命，因为没有觉悟，所以在整个因缘大网中会有一个相对的个体存在感，而且，这个存在感往往是被执着为坚实的存在，由此有了“自我”。有了一个“自我”在无常的洪流中体会着“被逼迫”，由此有了种种烦恼。因此说，这种还没有觉悟的生命“自我”的存在感是一切烦恼的根源，这是就事相上而说。自我的存在感，是妄想执着的最典型的内容。生命因为妄想执着而起烦恼，因为妄想执着而遮盖了本来具足的智慧，遮蔽了自信光明，自我的存在感通过各种“心所法”而呈现。善心所、不善心所，各种心所都是自我存在感的表达，执着于这些，就是“我执”。

佛法通过引导众生去关照生命的本来面目，从而引导生命去看清所谓“自我”终究是各种心行的结合体。因为执着，而显得有个“自我”的在。而各种心行毕竟是诸缘和合。各种动作、各种行为、各种念想，都是因缘和合的显现，而无自体性。通过对佛法的这些指引的实践，切实落实到心念上，切实落实到位，生命就能体证到毕竟空、毕竟无我，从而消除各种逼迫，脱离各种烦恼，而连“脱离者”也会归于空性，没有一个“脱离者”。无，毕竟无，不仅“无所住”，也“无能住”。无能住，无所住，无住。无住，无住而生心。无住，则真如心纯然呈现。无住，而因缘显露，应缘而动。“无住而生心”，这就是法界的极大自在，绝对圆满。通过对佛法所指引的内容的实践，大自在将得以呈露。

没有哪一个生命，没有哪一人，可以说自己不需要快乐，自己不需要智慧。只要还没有达到究竟圆满的状态，终究是有所求。有求皆苦，这个“苦”只有通过最后消解掉“能求者”、“所求者”，消解掉“自我”，消解掉所求的对象，消解掉一切，体证到所有的内容都是“缘起而性空”，才能得以最终的解除。那个时候，所有的内容都是绝对的本然自在，不需要造作，不需要执取什么，不需要执着，彻底安心，彻底心安。那个时候的“心”，是法界真如心，是佛性心，是佛心。只有达到这个状态，才是究竟的圆满。所以，生命需要佛法。所以，我们需要佛法。

我们不执着于方法，而是通过对方法的实践，去达到方法所指向的那个境界。任何流连于方法的行为，都是一种沉迷。所以，“法如筏喻者”，到岸了，摆渡的船必须放下。但是，还没有过河，还没有到岸，得要好好地使用这个方法。我们需要佛法。除了佛法之外，没有其他的内容，没有其它的思想，没有其它的方法，直接指向最根本的境界。只有佛法是究竟的解脱方法，是究竟的“离苦得乐”的方法，所以我们需要佛法。

佛法是开启智慧，实证缘起性空，彻底离苦得乐的方法。守着这些原则，而在因缘中对待，是“应病与药”，一切都是应机缘而呈现。时节、因缘对应，则所有的方法都是佛法。而在经典中，曾有一些前人总结出来的相对表达清晰的方法体系。这些方法表达是在随顺世间的表达方式，随顺众生的理解根基，而作出的抉择，因此，这些相对成熟的方法体系，可以直接的加以运用，而不需要更多的抉择。在这些体系中，唯识、唯识妙法在表达上尤为精致。唯识、唯识妙法把凡夫到圣者整个修行过程中的内容，都作了表述，都作了指引。无论是什么样的根基，都可以在这个指引体系中找到适合自身的切入点。找到切入点以后，就可以按图索骥，跟随指引而往前实修。而通过其它的方法，已经修持到某种程度的修行者，也可以用唯识妙法的体系来参照，来印证自身的修行功夫与境界。甚至可以用它来校正自己的修行方向，来弥补自身修行上的缺憾、缺陷。

唯识妙法是修行方面的原理的最底层的表达，是最根本性元素的分析和阐述。如同在计算机世界里，有不同层次的计算机语言，最根本的、最基层的是“0”和“1”层面上的“二进制”语言，再往上是汇编语言。机器语言是最根本的计算机语言，把这个层次的语言弄懂了，对于计算机当中怎么制作图形，怎么组织起各种设备，就能够从最底层的层面上加以把握。唯识、唯识妙法就相当于计算机语言中的机器语言。把唯识、唯识妙法的内容给弄通了，吃透了，那么对修行上的各种现象、各种方法、各种问题，该如何对待，就有了坚实的基础，有了极致的择法眼，能够精准、准确的把握修行中的各种事项，而不偏离正法。

熟悉了唯识妙法这些内容，我们就能够直接体会到修行中的一些秘密，一切都是“了别”，都没有自体性。每个生命通过了别创造着世界。有“我执”，那么，就创造着“我的世界”；没有“我执”，那么，就是如实如是的显现，如实如是的了别着所谓的世界。由此，就会知道，在了别的过程中是否有夹杂，是否有执着，是否有扭曲而不自知，是否有偏离而没有觉照。这些是最关键的内容。偏离扭曲而不自知，这就是“迷”。如果了别的整个过程清清朗朗，明明了了，不多不少，正如其是，如实如是，那么，这就是“觉”。要从“迷”转到“觉”，要实现这么一个转换，就必须在“了别”的过程中下工夫。了别就是“识”，唯识的“识”。唯识的“识”，不是一个存在体，而是一个诸缘和合的了别过程。了别是一个过程，了别就是识。识就是了别，识就是一个过程。“唯识”就是“唯了别”，这是一个点。

第二个关键点，要在了别的过程中用功，该怎么用功？了别是一个过程，在这个过程中包含两个方面：一个方面是“种子生现行”。“种子生现行”，是以潜在的种子为亲因缘，了别功能依缘而呈现出了别的现行。现行，是了别的现行。这是从种子到现行。另一个方面的内容是“现行熏种子”，从了别的现行中又熏成新的种子。新的种子在将来遇到相应的因缘，共同再和合成新的了别。所以，“种子生现行”和“现行熏种子”，这是“了别”现行过程的两个方面的内容。两个方面也是两个过程。这两个方面的过程中都可以对方向与内容加以调整。在种子生现行的过程中，如果努力地提着觉照，看到了别正在进行，在这个时候可以提着觉照而进行“强作意”。通过发动强大的作意，形成强大的力量，进而形成“强作主”。“强作主”就是禅宗里经常提到的“截断众流”，就是“当下截断”。这个动作，这个“强作主”，或者“强作意”，或者“当下截断”，力量从哪里来？从之前的发心，之前的愿力而来。之前的发心，发心要斩断烦恼，发心要离苦得乐，这个发心会熏成种子。这样的发心所熏成的种子，在因缘成熟的时候就会自在的起作用。再往细里说，所说的“强作主”的力量的“强”，又是从哪里来呢？前面刚刚说过，“做主”是基于以前的发心，而力量的“强”呢？为什么境界现前的时候能够提得起来，能够有力量“做主”？“强作主”如果缺少了力量的“强”，即便有“做主”的种子，有“做主”的愿望，也是转不动，也是“强”不了。实际上，这个境界现前之时能够提起来“做主”的力量之“强”，还是源于之前的发心和愿力。这样的解释，不是简单地为了逻辑上的剖析，而是把力量之“强”单拎出来加以强调，强调是发心和愿力的重要。修行路上，境界现前，是否能够站得住，是否能够过关，最后取决于之前的发心，依赖于发心所形成的愿力。所以，是否有深广的大菩提发心，对于佛法修行者而言至关重要。

也可以换一个角度说，“强作主”的力量之“强”的源头，那就是“定力”。平时努力地修止修定，使得在境界现前的时候，能够一心不乱，能够依然保持制心于一处，能够有力量。而这个定力，终究也还是基于发心和愿力而来。愿力也是属于发心，所以，说到底，发心，发菩提心，“发心”这个事是关键的关键，再怎么强调都不过分。只有足够强大，足够到位的发心，才有“强作主”的可能，在境界现前的时候才能够“截断众流”。这就是在“种子生现行”的过程当中去转的内容。

三十七道品中的“四正勤”，说的也就是这个内容。不善法，正在进行，正在现行，让它不再进行，就是“截断”。不善法，还没有生成现行，让它永不生起现行，也是靠伏断，制伏他，断除它现行的可能。善法，还没有产生的，去促成它的产生，促成它的现行，要促成善法的现行，也是要有“强作主”的力量的推动。善法正在现行的，让它不要断，维护住它，让现行的善不受其他的力量所截断，为此，依然需要“强作主”。这是“四正勤”的内容。而这些内容，就是在“种子生现行”的过程中加以把握。对“现行熏种子”的过程把握，也是同样的道理。善了别的现行，善的现行将熏成善的种子，在这个过程中“强作主“，让它熏成更多的更强大的相应的善的种子。对于不善的了别现行，如果不加以干涉，自然地将熏成相应的不善的种子，在这个时候，就要加以转念。所谓的“转念”，就是在觉照中提起力量“强作主”，使不善的现行不至于熏成新的相应种子，而是截断、消解这个熏的力量；同时，也促进对不善了别现行的截断，更快、更直接了当、更强有力地截断不善的了别现行。所以，在“现行熏种子”的过程中，也是同样地以“强作意”“强作主”加以把握、加以引导。以上这些就是在了别的现行中、了别的过程中加以把握，在了别的过程中修行用功的内涵。这是唯识妙法的另一个关键点。

图11 了别过程中用功示意图

第三个关键点，唯识妙法的方方面面都是基于“缘起性空”而进行的表述，都是基于“空”而说“有”。按唯识的术语而言，是基于“圆成实”而说“依他起”。所谓的“识”，是一个了别的过程。了别的过程中，有各种分类，对识了别进行了分类，分成八种，这就是所说的“八识”。特别地，有一个相对而言能够方便地解释“因果不空”“业力不空”的问题的安立施设，这就是“阿赖耶识”。同时，“阿赖耶识”也解释了“诸法无我，谁在成佛？”这些类关于修行主体的问题。而这些解释都是“应病与药”，根据不同的病症提供不同的药，都是为了接引凡夫而作的安排。这些的施设，也都是应缘而起的现象，也都是空无自性。同时，对八识的了别过程，也表明其内涵也是诸缘和合。了别的过程中，各种各样的缘，每一种子项目，每一个要素，其本身也都是缘起而性空，性空而缘起。在诸缘和合而形成了别的表述框架中，各种各样的缘，没有哪一个缘，没有哪一个要素不是性空而缘起的。“种子”是唯识的最后立足点，是名言上的最后的安排。唯识妙法清楚地约定，“种子”就是一种潜在的功能，也就是“真如妙用”在语言的天地里的表达。这就是种子在唯识体系中的含义。而含藏着种子，由种子所构成的“阿赖耶识“，就是各种各样的功能潜能的“集合体”，终究也是真如妙用的一个相对的被约定的“独立存在”。“阿赖耶识”的这种存在，是相对的独立，而且是在因缘中、在语言中所作的安排，而毕竟并没有这个事。所以，阿赖耶识也是缘起而性空，并没有实存。在了别过程中，所说的“增上缘”的任何一块内容，也都是因缘和合。根身、第六识、第七识、空间、光线，等等，所有的内容都是因缘和合。而“等无间缘”中所包含的时间，是一种因了别而现起的法相，是“心不相应行法”的内容。另外，“所缘缘”也是依于了别而作的安立。这样，在了别的过程中，各种要素层层相辉映，每一个点都是交互而成因缘，如同《华严经》里所说的因陀罗网，辉辉相映，所有的要素之间相互契入。一切是一切的因缘，而一切都是佛性起妙用，都是“性起”。依“性起”而说“缘起”，缘起而性起，毕竟是性空。所以，唯识妙法当中的各个环节，都是不离开空性而作的表述。

因此，在唯识妙法中，根本不存着一种坚固的“识”，根本不存在着坚固的“阿赖耶识”，根本不存在着坚固的“种子”，以及各种各样的缘。一切的一切，都是空性、性空，都是真如，都是如如。所有的表达，都是名言当中的安立，都是“应病与药”，都是起妙用的事。体会到这一点，就能明白唯识中还有至为关键的一点，就是“当下即是”，也就是说，一切自在，体性本净，一切无非是圆成实，一切无非是依他起。体性本净，自相任运，盎然生机，就是大悲周遍。当体认到这一点的时候，就会知道，这就是“顿”，顿修、顿证，这就是“当下即是”。当下即是，唯识妙法当中正有此意。这个是尤为隐秘的一个关键点。对唯识整体上进行了了解、体会，乃至于依教奉行地起观修，到最后，终究能够体认到这个幽隐的关键，当下即是。这就是“密严”，秘密的庄严。唯识妙法，法界清净大妙用。好，就说到这里。恭祝诸位六时吉祥！