(时间：2015-07-17 作者： 苏军敬)

因缘法，是佛法的核心原则。“诸法因缘生,缘谢法还灭。吾师大沙门,常作如是说”，这是最早的一个关于因缘法的偈诵，这里面就透出了缘起性空的法印内容。佛法的法印，是用来印证一种表达是否究竟的标准，符合这个法印精神的表达就是了义法，否则就是不了义。了义，就是彻底的意思，最根本的、最彻底的、最核心的意思。“缘起性空”法印，就是在突出“因缘法”和“因缘法的体性”这两方面的内容。而这两方面的内容，是两面一体，一体两面。因缘法在唯识里面，处处都在讲着，我们可以从“五法三自性、八识二无我”的任何一个环节看到因缘法的身影。

我们所说的“每个人都在创造着自己的世界”，在创造的过程，有各种因缘参与了现象的现起。比如说，眼识的了别，就是我们看东西、能看到东西、有东西被看到，这个过程这个现象里有九种缘共同参与，九缘成眼识。这九种缘，又可以被分成四种缘。当然，这里所说的缘是因缘的意思，说缘其实包含着“因”，因为“亲因缘”也是一种缘。因缘因缘，说到底都是缘。

九缘成眼识，有九种要素参与，哪九种呢？

首先，是有一个外在（相对而说外）的物体，外在的对象，这个也叫做疏所缘缘，就是看起来似乎疏远一点的被用来缘取的缘。疏所缘缘，是看起来似乎是外在的，实际上也是不离心识了别，也是心识之内的内容。在了别的过程中，疏所缘缘转换为心识内部的相分，即亲所缘缘。

第二个，要有空间，我们眼睛看到的东西，中间要有一个空间距离。如果眼睛贴着东西，我们是看不见它的，所以要保持距离。

第三个，明，就是要有光线、明亮的光线，光明，所以要有明。

第四个，我们要注意到所缘缘，这个注意叫作意，就是要有觉察到它的这个动机。这个“作意”，有的人用现代的术语去说它，认为它是自由意志。而其实，这里面是大有文章的。我们可以将这个概念视为唯识里的一个“后门”。当然，作意，也是因为法界因缘力的合和作用而起。

第五个，是种子，是我们阿赖耶识里面的种子。就是当你看到一个东西，要产生了别，首先你八识心田里边要有相应的种子。这个种子、种子亲因缘，按照经典来说，它是指了别识的见分、相分、自证分的相应种子。我们这里选择与相分相对应的种子的内容来分析。了别识的相分种子，就是与识所要了别的对象所相应的种子。比如说听闻，我们只有听过、知道之前的某种声音是钢琴声，那么我们再听到这种声音，才会知道它是钢琴声，之前听过的那个经验就熏成了一个种子，钢琴声音的种子。又比如眼睛看到东西，如果我们以前看过佛像，看过某一种风格的佛像，那我们就会知道眼前的这就是某种风格的佛像。有相应的种子埋在八识心田里面，当在眼识生了别的时候，才能够很细腻地了别出这是某种风格的佛像。这样把更具象的东西联系到一起，是去理解“种子缘”的一个方便手法。有的唯识经典在分析数缘成识的时候，把种子局限为六根的种子，这是一种狭隘的理解。心识了别的一切内容，都源自于种子这一法界功能，心识了别的见分、相分、自证分都有其相应的种子。顺便，心识了别的第四分即“证自证分”正是法界根本的自在觉性，离生灭，所以没有种子之说。

第六种缘，就是我们八识心田，“阿赖耶识”这个缘。这个缘叫做“根本依”。根本依，就是一期生命的存在。阿赖耶识是“能藏，所藏，我爱执藏”，生命中的一切都是由它所承载。严格来说，第八识只有在修行位的第八地之前才被称为“阿赖耶识”，第八识还有阿陀那识与庵摩罗识的两种不同状态。不过，因为这里是从修行方法的角度来说唯识，所以，我们不妨暂时把第八识等同于阿赖耶识。阿赖耶识不仅收纳着所有的种子，还化现了根身即身体，化现了器界即各种环境内容。同时，阿赖耶识的见分被第七识执着为“人我”，它的相分被第七识执着为“法我”。因为有阿赖耶识的存在，在一期生命里面才能够进行各种各样的了别。阿赖耶识是根本识，是其它七种识存在的根本。其它识都是依靠这个第八识阿赖耶识的相分（根身与器界）而得以现起，而阿赖耶识的相分现起也离不开其它识的了别。其中，第七识是以第八识的见分与相分为自己的相分，执第八识的见分为“人我”，执第八识的相分为“法我”。而单个生命的第八识的设立正是基于第七识的存在而成立。没有第七识的在，也就没有单个生命体以及单个生命体相应的第八识。所以，应该说八种识彼此之间存在着相依相赖的关联，是相互依赖而成立的。而从唯识的表达角度看，第八识是根本依，这个缘是根本依缘。这是“九缘成眼识”中的第六个缘。

第七个缘，是第七识，就是染净依。第七识是执持我法二执的力量，它在了别的过程当中，起着一种染净作用。第七识，是或者杂染或者清净的一个根本的力量。所以，修行的生死关，就在于能不能把第七识的染污的力量给突破掉，这是要通过修止修观来达到的一个效果。为了突破第七识的染污，我们需要通过第六识的力量起“止观”的修行力，所以这里面就引出了第八种缘。

第八种缘，就是第六识，也叫作意识，“分别依”。我们眼识在分别一样东西的时候，如果没有第六识的参与，它是不可能完成的。比如说我们睡着了或者昏厥了，或者是入定了，第六识的分别功能不起作用了，那么眼就不能看见东西了，这个时候就没有眼识的了别。所以，眼识的了别是有第六识在参与着。

还有第九种缘，是根，身根，我们叫做“眼、耳、鼻、舌、身”五根。根缘，是指要有一个具足的根。比如说眼识了别，那要有眼根，正常的视觉器官。

九缘成眼识，描述了眼识了别的因缘和合的图景，这就是在了别的过程当中看因缘法。如同眼识了别，耳识了别，就是听闻、听到东西，也是诸缘和合。不过，与眼识了别相比，耳识了别少掉了一个对光线，也就是对明的要求，其它的都一样，所以它是八缘成识，只要八种缘参与。像触觉、嗅觉、味觉这三种，它们不需要隔着空间，也不需要有光线，所以又少掉了两种缘，是七缘成识，就是只需要七种缘。

按照这样的方式去理解，平时的意识分别、意识了别的现象生起，是由这么多的因缘在参与、和合而共同现起。如果彻底地以这种方式去对待、去感受、去理解平时的各种了别，就会知道，我们是在因缘和合当中创造着自己的世界。这是一个在动态当中去看因缘和合的角度。所说的因缘法、因缘，可以从这个角度去看，这样就鲜活了。

我们平时在各种了别的过程当中，在了别“色、声、香、味、触、法”的过程当中，仔细地去感受因缘和合的图景，慢慢地就能够直接地体会到，万事万物都是由这么多种的缘所共同参与和合，而得以现起，得以呈现的。所有的东西都是一种呈现，都是一种因缘和合的呈现。因为是因缘和合，所以它就不是像我们通常所理解的母亲生孩子那样“生”，或者是有一个很严格的“从无生有”的事情。它只是因缘和合，因缘和合然后显现。在哪里显现？也是在心识当中显现。心识，其实就是了别的过程，并没实体，没有实存的什么是所谓的心识。

所以，一切是“因缘所显本无生”，本来没有生起，没有生灭，只是不断地变换着组合而已。就像现代人比较好理解的“宇宙之内质量是守恒的”，不仅质量是守恒的，还可以衍化出其它的理解，宇宙之内的物质是守恒的，宇宙之内所有的内容都是不生不灭、不增不减，没有减少什么，没有增加什么，没有突然间出现什么，只是不同的组合而已，以不同的形态，在呈现着不同的缘的组合，毕竟无生。因为是因缘和合，所以它没有生；因为是因缘和合，所以不断地变化。我们所说的“生”，其实是因缘和合而所显；我们所说的“灭”，是指因缘变化而换一种组合换一种显现。生灭，其实就是因缘所显的变换，并没有世俗上一般人所理解的“生”。而因为没有这种生，所以就没有灭。把这个“灭”换成“死”，也可以说，没有生，所以没有死。真正体证到这个，就是“了生死”。本无生死，无从说“了”，而是方便说有“了”。

真正地体证到这个内容——是体证到，不是在思维逻辑上意识到——真正地体证到这个内容，就是体会到了空性。真正体会到的时候，连体会的主体，也就是谁在体会，连这个也都消融在空性的体验当中。说是有体验，毕竟没有一个能体验的主体，只是侧面地说、事后地说，为了语言表达才这么说。在那上面，是言语道断，没有“说”这么一回事儿。这是缘起性的一种体证上的特征。

“若见缘起法，即见如来”。这个“如来”的“如”是仿佛，仿佛有来，其实根本无来无去，可以从这个角度去理解“如来”。因缘所生法，它超越来、去、生、灭、一、异、常、断，超越这些分别对待，这也是中观里“八不中道”的偈子所提到的内容。因缘，可以这么去体会。

因缘，还可以从相对静态的角度来说，我们直接地就把因缘分成四缘，四种因缘。

第一种缘就是“因”，也叫做“亲因缘”，它专指种子。在这种“四缘”的说法里面，这个“因”是单指种子，即亲因缘。其它三种是等无间缘、所缘缘和增上缘。它们都不带“因”字，都是说“缘”。只有种子亲因缘带“因”这个字，所以，因缘里的这个因，它是特别地突出“种子”。因缘中，种子是根本的动力。在语言上的表述当中，种子是作为表述的起点，是指法界当中自在的生机。自在的生机在应用上被加以分别，也就是法界的妙用功能被加以各种分别的对待，被区分出来，就是某种某样的种子。在《成唯识论》里面用四个字来给它定义，叫“功能差别”，就是各种各样的有差别的功能，或者说功能被细分成各种各样，但归根到底，也可以说就是一种功能，是一种能发起整个“因缘所显”过程的一种力量。这是种子，亲因缘。

第二种缘是“等无间缘”，是指我们在了别的时候，每个人的意识在创造自己世界的时候，念头起来，前念（即前面的一个念头）引导着后念（即后面的一个念头），前念后念相似相续。念头的内容是相似的，前念后念连绵不断。“等无间”，等即同等，无间就是没有空间，中间没有间隙，没有间隔，紧接着关联着就出来。所以，前念引自类的后念，就是引出与自己同一个种类的后念，前念后念相似相续。为什么说相似？因为毕竟不是同一个，所以说是相似相续。如果不是相似相续而是“转念”了，就不能说是有等无间缘的力量在起作用。等无间缘，这是第二种缘。

第三种缘是“所缘缘”。所缘缘，就是有一个对境被了别，有一个被了别的对象。“所缘缘”里有两个“缘”字，第一个缘是指认识，或者缘取，是动词；后面一个缘是指对象，就是所说的因缘当中的“缘”。所缘缘又分成“亲所缘缘”和“疏所缘缘”两种。亲所缘缘是我们心识内部的相分，也就是内在的、识内的相分。疏所缘缘，是识所认知的对象，相对而言似乎是在心识之在。其实，我们所说的“外在”终究也离不开识的了别，但可以随顺一般的说法，说有外在的、客观的。而实际上所谓的客观的，也只是存在更多的人的心识了别里的一个共相，终究也是识内的东西，因为终究是在识内上认识它。共相为更多的人所共同认识共同承许，所以我们就认为是有所谓的“客观”。其实毕竟没有绝对的客观，没有一个绝对的客观。很多的主观，它们的交集部分或者说相似部份就被认定为客观。这种所谓的“客观”，归根到底是要落实到个体上的主观，也就是识内相分，只不过这些不同个体之间相似的识内相分，各自表述出来以后，显得有很大的相似性，所以我们说这是“共相”。共相就被认定为“客观”。我们也可以说，这个所谓的客观对象，就是疏所缘缘所指向的内容。亲所缘缘，则是个体自己意识内相分的内容。由此可见，无论是亲所缘缘还是疏所缘缘，都是识内的内容。所见所了别的一切，都离不开心识了别，并无识以外的事物。

第四个缘是“增上缘”。增上缘，是指能够起一种协助作用的力量，对整个“我们创造自己的世界”的了别过程起到一种辅助的力量。比如，落实到刚才所说的“九缘成眼识”，其中哪些是增上缘？其实，九缘中扣除掉前面讲的两种缘，其它的都是增上缘。那两种缘是什么内容呢？亲因缘，刚才说的种子，直接地扣除掉这个亲因缘；还有所缘缘，扣掉我们刚才所说的所缘缘。刚才还提到过等无间缘，但是这个缘在“九缘成眼识”当中并没有提到。“九缘成眼识”跟这里所说的“四缘”的结构，之间有不重叠的一部分，也就是说这个“等无间缘”是在“九缘成眼识”的“九缘”范围之外。“九缘成眼识”的表述中并没有直接地把“等无间缘”给涵盖住。但是，我们必须体会到这个了别的过程是持续不断的进行着，而这个持续不断进行着的力量，就是“等无间缘”所带来的力量，从这个角度去理解。在前面所提到的“九缘成眼识”中，“九缘”中除了“亲因缘”和“所缘缘”，剩下的都属于“增上缘”。然而，也有一种说法，就是增上缘主要是指二十二根。这是换一个角度说的。这二十二根是指哪些方面呢？我们人的身上有九种根，就是眼耳鼻舌身意等六根，加上男根、女根、命根等三根，就是围绕着身体来说有九种根。还有“受”，受想行识的受，受里面还有五根，就是苦、乐、忧、喜、舍等五种。还有遍行和善心所里面的内容也被作为根，包括信、精进、念、定、慧等五种。还有三无漏根，就是未知当知、已知、具知等三种。一共有二十二种根。这些力量叫做“增上缘”。

我们在这个阶段可以这么简单地理解并记忆，就能够比较快的找到方法入心的感觉，就是“九缘成眼识”当中刨去了亲因缘和所缘缘，其它的内容都是增上缘。这三种缘构成了眼识的当下了别现行，而眼识了别在时间维度上的相似相续，则仰仗于等无间缘的力量。这么去理解，这个因缘的图景就很容易建立起来，就很容易体会到四种缘共同产生作用的那种模式。

因缘，唯识里还有不少进一步展开的表述。比如，“因”又有另外一个角度，把因展开来说，归类为十种因。这十种因，实际上是对因缘加以不同的归类分析。不同的表达，就是换一个角度地去展开。在佛教义理里面经常说“开合不同”，就是同一个内容，有的说是有四个，有的说有十个，有的说是六个。“开合不同”，就是指就同一个内容有着不同的分类，分类的数目不同，分类的角度不同。这个“十因”是指哪些因呢？分别为：随说、观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、相违、不相违。这十种因，从逻辑上的角度来说，各个分类并不是说在同一个层次上或同一个方向上进行的区分，而是为了针对显示不同的内涵，而随宜安立的一些名称。因此，这十个名称，其指向的内容，彼此之间并不讲究逻辑上的一种完美或顺当，而是只是为了有针对性地表述。比如，“随说因”，就是基于约定的名言而有所取相，因而能够在见闻觉知之际进行语言表达，从而推动了别的呈现，也就是说，能所之语所产生的推动了别的力量；“牵引因”，能够牵引遥远的未来果报的力量，专门指种子在遇到其它配合的缘而尚未生起现行的状态；“观待因”，需求、功能或受用等所产生的相对应的条件，比如口渴是喝水的观待因，因为口渴，所以有喝水的需求和受用；“摄受因”，就是能够把所有的内容、所有的力量会归于一处的力量，比如正见摄受法界万法。这十因分类中，第八种因“同事因”是对前面除了“随说因”之外的其它六种因的汇总与概括，这种分类法迥异于常见的逻辑分类方法。这种分类方法，提醒我们佛法的表达是修行方法的表达，并不是为了讲究表述逻辑上的工整与完美。这十种因，把每一项深入地了解以后，你会发现，因缘是这样起作用的，或者说，因缘有这样的特点。所以，十因的安立，是为了从不同的角度，变换着角度，去呈现因缘的特点，去表达“因缘和合”的根本大义。

顺便提一下，因缘关系中还有一个“果”，“因果”的”果”。在唯识里面，《成唯识论》把“果”分成五种，分别叫做异熟果，离系果，士用果，增上果，等流果等一共五种果。这五种果，也是跟“十因”的安立是同样的味道，就是不讲究并列的子项目当中，逻辑上是否平等，或是层次上的平等，或是否属于在同一个方向的区分。总之，它是从不同的角度去表述果的特点。

对于我们日常中经常听到的因果、因缘、因缘果，这些内容在唯识里被区分的非常细，包含着非常丰富非常细腻的内涵。有些人平时很喜欢说“随缘”，“这个事情随缘啦”，而我们要知道，里面的“缘”是什么？“缘”在哪里？要能够有所了解，我们才有可能随得了啊。所以，“随缘“这句话也都不容易说的。要逐步地去洞悉因缘的奥妙，才有办法做到”随缘“，才能够真正的趣向自在。

此前我们说过唯识三性当中的“依他起性“，可以作为很方便的一种切入点，也就是透过对“依他起性”的不断地涵咏，不断地回味，就可以很好的体会到因缘法则的很微细的内容。“依他起性”的内容，我们在前面有提到几次，建议大家好好地去体认。

因缘法，里面有无穷无尽的天地。如果想直截了当地切入佛法的核心，直截了当地将佛法落实到当下现行中，可以好好地去深入因缘法，好好地深入了解唯识是如何表述因缘法。在了解的过程当中，同时要“随文入观”。也就是说，不要仅仅是用脖子以上的大脑去了解，或者说不仅仅是语言逻辑思维层次的功能在运行，而是要让自己的念头随着文字去起伏，去变化，直接地感受到语言跟念头的那个“一”，那个“关联”。我们的心念是会随着语言而变化，因为语言是心念的往外的呈现，言为心声。这个内涵，当能够真正体会到的时候，也就会明白此前所说的“嘴皮子”和“体证语”之间的差别。当体会到言为心声、体会到念头跟语言的关系的时候，就能够知道，什么叫做“体证语“。在这样的理解基础上去随文入观，去看去听去思考，那么这个过程，就是实修的过程，就是正在实际修行的过程。

“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”缘起而性空，性空而缘起。守着这样的因缘法，就是守着佛法的正知正见。在念头起处，在念念相续之处，去觉照因缘，就是正道直行，就是正修行。

暂时说到这里，六时吉祥。