(时间：2015-05-29 作者： 苏军敬)

同样都在说话，有的话只是在大脑的思维层面上进行的，而有些话，却很能够让人感受到，是直接地从心里的念头、从胸襟流淌而出的，每句话都跟念头紧密关联，几乎没有大脑思维这个环节加工作用的痕迹，以至于听到的人能够感受出这不是从思维逻辑上整理而出的。对于只用大脑思维而出来的话，我们把它称为嘴皮子的话，叫“嘴皮子”；对于从念头胸襟直接流淌而出的话，有时方便地把它称为“体证语”，就是有身心上的体证和验证的语言。要区分“嘴皮子”和“体证语“这两种不同的方式，首先是要听的人自身能够体会到什么叫“体证”。

佛教的经论，绝大部分内容是体证语，是胸襟流淌、奔涌而出的，这就是人们所说的“法界等流”在文字中的呈现。佛教论典中，也有一部分表述，是随顺世俗间的逻辑思维而展开的。但也有一些流传的论典的内容，是一些本身没有体证过的人，完全按照世俗的思维去解释、甚至去构建佛教义理里面的内容，这些就属于“嘴皮子”的话。

生命很宝贵，“无常迅速，生死事大”，所以我们尽可能去说一些体证语。体证的话语是真诚的，不加以过分的修饰，如果有修饰，也是自然而然地带出来的。除了自己“说”体证语，少说嘴皮子，在“听”时，也要选择多听一些体证语，少听嘴皮子。体证语和嘴皮子的区分，对于想要开启自己内在智慧的人来说，这是一个大秘密、大关键。

要明白它的关键所在，我们首先需要先明白一个事情（在没明白之前可以先相信有这么一回事）：语言可以牵动心念，语言是与心念相通着的。每一个字，甚至每一个音，每一个音调，包括语言里面的节奏，都跟心念是紧密关联的。言为心声，言与心的这个关联纽带越纯粹、越简洁、越真诚、越有力量，通过外在言语的熏习而开启内在智慧的效率就会越高。

要弄明白这一点，第一步就要先“相信”。相信确实是这么回事，相信有这么一个观点。第二步，要不断的去“尝试”。就像我们读唐诗宋词时，随文入观就可以体味感受到语言所要表达的意境。我们看佛教经论时更要随文入观，尝试随着经文里的每一个字词，去转化自己的心念。随着经论当中的每一句话、每一个表述，去拨动、净化、规整、梳理自己的念头。这就是”尝试“。所以，我们在看经论的时候，如果能够确立起从语言到念头的关联，你会发现：在看的时候就像在观呼吸一样，会有它自在地力量在发挥作用。只要去尝试，你是可以很直观地体会到这一点的。

我们的“如是禅”微信订阅号里发布过一篇小短文《听话，不容易》，那篇文章里主要写的是在听话时自己内在心念上的准备。在听外部的话、接触外部信息之前，要能够把自己内在清空。不仅仅是“空杯”，还要“无杯”，就是要没有杯子，因为有杯子就有容量的局限，那个杯子的杯壁就是我们说的“我执”，“二我执”的边界。听话，要先有“清空”这个基础动作。而现在我们说的是，还要再建立一个关联，就是可以让它直接地起作用，如果说准备动作是修止定的“止”，止观止观，那么建立关联就是为“观”做准备的，在建立关联的基础上去听、去看。在听和看的时候，这个关联、纽带会发挥作用。这就是观的力量。所以这里面是有奥妙的。

在我们听别人说话，看外面的文字、看东西的过程当中，“止”和“观”都是可以开展的，所以，并不一定是要打坐，要把双腿盘在那个地方才可以叫做“修止观”。我们时时刻刻都可以“修止”，时时刻刻都可以“修观”。

前面我们讲过“四加行”的“四寻思”，就是观“名、义、自性、差别”。名只有名，义只有义，不增多不减少，自性是假立，差别是假立，是假安立，并不是真实的存在。名是一种约定，相是因为名而做了区分（相和义是互用），也就是，义是由于名而得到区分，名是为了区分义而得以假安立。四寻思，就是观察寻思“名、义、自性、差别”这四样，这个观察寻思要在止定的基础上展开，要有止定的功夫。

“止”，是在加行位之前的资粮位上就要逐步开展的实践、实修的努力。止，简单地说是四个字：心一境性。心念为一的对境的属性，心与境一如，心一境性。在看文字、听说话、在动作的过程当中，让念头轻轻的安住在“听”上，安住在“看”上，这也是“心一境性”的一种努力。在止的基础上，可以开展“观”。

基于言语助缘而开展的“观”，就是让文字到念头这个关联纽带的力量发挥作用，让语言文字的内容自在地发挥作用。让这些作用自在地发挥，让它去调整甚至改变念头的去向。这就是观的力量。在当下、当时、当处就让一切去发挥它的作用。不要去想着将来，这是关键。

只有确立起前面所说的这些信念，并以这种状态去进行，那么，在日常生活当中，包括此时此刻我们正在微信群中正谈着的“观修”“依他起”的这些内容，它的力量才有可能得到最大程度地释放，才可以让这一段时间生命最高效率地舒展。所以，这是很重要的。

之所以花了前面这么多时间去说这些内容，是因为，这是我自己的体会、以及向很多大善知识请教后得到的一个相当于心法的内容，供养给诸位。

依他起，无论是“依他起性”，还是“依他起相”，核心都是“依他起”。性相二字，在这个阶段可以通用，我们也可以选择暂时不具体去分析它。这里先说这个“依他起”。对于“依他起”的“他”，有不同层次的看法，有不同层次的表述就有不同层次的内容。有一种说法是这个“他”是种子，是阿赖耶识里面的种子。还有一种说法，“他”是指各种各样的“因缘”，而不仅仅是指种子。我们知道种子是亲因缘，除了种子以外还有其他的缘，共四种缘。所以“依他起”的这个“他”的内容是有多个层次的，有从不同层次、从多个层次来讲述的。“依他起”，是唯识里对“缘起观”的一种横向表达。

对于“依他起”，我们还是直接地就站在四种缘的这个层面上来说吧。四种缘是亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，依他起就是依四种缘而起。任何现象、任何事物都是这样，就是缘起，当然也是性空。

那么，在日常生活中怎么去“观修”呢？首先我们要确立起这样的观点：“一切的东西，都是由于我们心意识的分别，它才得以呈现的，本来并没有一个自体性。”也就是，任何东西都没有自体。没有自己的体，都是因缘和合而呈现出来，终究没有一个永恒不变的自体。所有的东西都是因缘的和合，都是相对的存在，没有绝对的存在，这个特点就叫“缘起”。因为没有一个绝对自体的存在，所以叫做属性上是空的，是“空性”。连起来，称作“缘起性空”。在唯识里，这个叫做“依他起”“依他起性”。这个“依他起”，要把它落实到我们所有的方方面面事物中去，包括我们眼睛看到的东西，耳朵听到的声音，任何的一个环节，包括我们念头本身，就是极其彻底地、没有一样在这个范围之外。所有的都是依他起，都是缘起性空，没有哪一样不是。

比如，当我们看到手机，不只是看到的这个手机是缘起性空的，不仅仅是这样，包括眼睛能看到手机的这个动作，也是缘起性空，包括看手机的眼睛、眼球、视觉神经，包括我们的心念，第六识、第七识，第八识，包括第八识阿赖耶识里面的种子，等等所有的一切，任何的一个点，任何的一样东西，彻底地、彻头彻尾地全部包括在内，都是依他起，都是缘起性空。这一点很重要。

我们眼睛看到东西，它是因缘和合，是“九缘和合”；耳朵听到东西是“八缘和合”。这是把种子亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘等四缘，展开成九缘或八缘。我们一说到“眼睛看到东西，耳朵听到东西，这都是因缘和合”，往往自然地想到的是眼睛对面的、被看的那个对象，比如，此时眼睛看到的手机，耳朵能听到的对象，又比如我现在说话的声音，我们会想到那个“对象”是依他起，是缘起而性空，而忽略掉了我们这个“看的能力”也是这样，能够看的这个主体，包括自我，自我的存在感，也都是缘起而性空，也都是依他而起。“讲的能力”也是一样。终究是没有绝对的存在，没有绝对的主体存在。一般情况下很难做到全部涵盖进去。如果能够做到全部涵盖进去，那么就踏上了一个非常重要的台阶。

这个涵盖，跟我们世俗中一般所见的常理不太相同，所以很难做到，所以我们说“菜刀砍不了它自己、刀子割不了它自己、手电筒照不了它自己、我们照镜子的时候镜子反观不了它自己”。但是在这里，我们却要说“都要”涵盖进去，就要努力去尝试把“自身”涵盖在这个对象里，要把它当成一个对境，要含在里面。那么，这里就会碰上一个矛盾，就是主体和客体之间的矛盾。而实际上，这个“主体”和“客体”的区分，本身就是我们的妄念分别，我们被这种主体和客体区分的思维模式给框住了，而我们要放下的，恰恰就是这种把任何东西都“一分为二”的“二元”思维模式。在止观中，当在“观”的层面上到了相当的程度后，你能够直接体会到主体和客体的区分消融了。主体和客体毕竟是不一不异，也就是能体会到它是“一”的。不是“合”，不是本来分开的然后“合”到“一”，而是本来就是一，这是可以直接地体会到的。如果现在还没有体会到，那也不要去怀疑它，就相信。

因为只有相信了，你自己的念头才不会形成一个障碍。形成什么障碍呢？你“不相信”，这个“不相信”的念头，就会障碍住你去往那个应该相信、本然存在的那个境界的努力。这个“不相信”的念头，就是我们所说的“贪嗔痴慢疑”中的“疑”。“疑”“不相信”，实际上就是烦恼。其中，疑是六根本烦恼心所之一，是五毒之一，而“不信”是大随烦恼心所之一。“相信”，就是要这样去突破，不管相信不相信，都要努力去相信！

其实，直接放下就是了，也无所谓相信不相信，直接去感受就是了。我们在前面一开始所说的这种“随文入观“的联接，如果将经论的语言文字跟自己的念头联接确立起来以后，就不会存在相信或不相信的这种判断。因为这种判断，实际上是多余的。真正的相信，是无所谓相信与不相信，因为不会出现“判断是否相信”的这种多余的干扰，就像人如果睡着了，他不会去判断自己睡着还是没睡着。如果还在判断，那就还没睡着。同样的道理，你真相信了，就没有那个多余的判断：“有没有相信？”。如果正在判断，那其实是不相信，没有在相信的状态中。

所以，“主体客体的区分能够消融”这一点，因为跟一般生活中的常识不太相同，所以很难去相信或体会到。但这是很重要的一道关，这道关如果能够突破，那么，在观修中，观就是修，修就在观中，这个观修的力量就能很快的体会到。这里说的观修，不仅仅是对“依他起”，也包括其他方方面面的内容。当然，“依他起”的观修，也就是“缘起法”的观修，是各种“缘起法”观修方法中最为直接了当也是最核心的方法。如果能够把它弄熟了，以后其它的观修都比较容易，其它的都是自然而然地触类旁通，甚至不用有触，自然地就消融了。太阳出来，地上的积雪是不用一处一处地去打扫的，时节因缘到了，各处的积雪都会自然地消融。

在日常中，去观待“依他起”时，我们比较容易感受到的是眼、耳、鼻、舌、身、意这前五识和第六识这六个方面，但我们要想到的是“所有的心意识的了别”。正是我们心意识的“了别”在呈现着世界，在创造着世界，而任何一个了别都是因缘和合。这个了别当中，包含着所涉及的各个方面。

现在，我们回过来再过一遍。例如当眼睛看到东西，我们能看的这个主体、被看到的那个对象、以及在看的这个动作，这三个环节，都是依他起的，都是因缘和合的，要仔细地去感受。我们眼睛能够看到东西，是眼识的“了别”，这里是九种缘和合；耳朵听到东西，这个正在听的“了别”是八缘和合；鼻子闻到东西，这个了别也是七缘和合。眼、耳、鼻、舌、身、意，每个方面所参与的缘的数量不一样，但都是多种因缘和合，而使这个了别得以完成。

以看为例。被看的对象，它是因缘和合，这个对于大家来讲都不是什么难事，很好理解。我们能够比较容易地理解到，我们所看到的任何物体是由各种各样要素共同攒起来构成的，毕竟没有一个永恒不变的凳子、椅子，没有一棵永恒不变的树、永恒不变的一栋楼，没有，都是各种要素构成的。被看的“对象”是因缘和合，它属性上是空性的，这很好理解了。

不太容易理解的是：你看的动作也是空性的；会看的主体——你这个人，这个活生生的生命体，这个身体，这个“我”，也是因缘和合，是空性的。用五蕴来说，是色、受、想、行、识、这五种要素和合而成这个身体。毕竟，我们自己这个生命体也是在无常当中“相对地”存在。什么是“我”？参禅的人都知道要不断地去参“我”，去找父母未生之前自己的本来面目，在这个参的过程中，就可以看到，其实自我也只是一种因缘和合，毕竟没有自体性，而是一种法界自在力量的流淌，一种相对的呈现，是心和境相依而起的，没有一个绝对不变的主体。

主体、动作、对象，三个环节都是空性的，“三轮体空”。刚开始的时候，不容易直接地体会到“三轮体空”的感受，那就必须用大脑的思维引领着自己去走。这是一种类似于临摹、模仿的动作，这是必须的。专心致志地去临摹、去模仿，一有时间就尝试着去临摹、模仿，把这个感受让它呈现出来，去不断的尝试。如果哪一天忽然间在某个环节上有所突破，你就发现其他的方面也会跟着突破。所以，就从临摹开始。

这个临摹的过程，需要有止定的功夫，就是“心一境性”的功夫，也就是要有定力。这个定力怎么来呢？可以通过打坐、拜忏、持咒、诵经这些方面去加强。而这些方面的行动，也是给自己消除业障积累福报的过程。经过这些功夫的准备，自己的心念就越来越沉静，沉静下来，沉静了以后，制心一处，无事不办。我们的念头就很清净，很定，不会散乱。不散乱就像太阳光聚焦在一点，它的能量就很高，就能穿透东西，心念清静以后，它就有能量可以穿越无明的那层遮障。

以上这些内容是环环相扣的。既然环环相扣，那我们要从哪里入手？应该是先抓住其中的一环入手。我们现在讲的这一环，是直接从“观”上去统摄一切，就是观“一切都是依他起的”。

比如我们在开车的时候，人坐在车里，身体臀部坐在车椅上，坐在车椅上的这个感觉，是身体的“触”，就是眼、耳、鼻、舌、身前五识中的身识上的触觉了别。人的臀部坐在车椅子上，不仅这个椅子是因缘和合的，你这个身体也是因缘和合的，身体血肉之躯是因缘和合的，自我的心念是因缘和合的，这个身触的了别功能的呈现也是因缘和合的。耳朵听着车里面的音响，或者听到的马路上的各种各样的声音，这些声音是因缘和合，我们对这个声音的了别，也是因缘和合。我们眼睛看着前方马路，同样的，能看、所看，以及看，三方面都是空性的。我们鼻子闻到车里面的气味，比如车里放的香水或者是车里的其他的味道，也是因缘和合。还有“心念”，也就是我们的念头意识里面正在想什么？这个“想”，这个“意识”的本身也是因缘和合。我们第六识“意识”是对应法尘，也就是色声香味触法，法尘是我们意识的对境，是我们意识的了别攀缘。这里面也有三个环节，能想、所想，以及想，这三个环节也都是因缘和合，都是依他起。

这些全部的环节，三个环节全部都是空性，三轮体空。所以我们时时处处都是依他起，时时处处都可以观修依他起，时时处处都有可能直接地体会到依他起。以上就是观修“依他起”的核心内容的一种表述。

至于与此相关的一些概念，比如“依他起”是什么？以及九缘成识、八缘成识这些内容，在我们之前的几个话题里都有涉及到，大家可以在这些内容上相互地多进行一些交流。

六时吉祥！