(时间：2015-07-31 作者： 苏军敬)

如果以前没有接触过唯识，可能看到这个标题都会觉得摸不着头脑，“转识成智”是什么意思？“转识成智”其实就是讲怎么从凡夫的境界到圣者的境界，也就是如何去证到宇宙的真相，达到觉悟的状态。转识成智，是转凡夫的“分别识”成为圣者的般若智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，表达的就是这个内容。这个“转”是指怎么用功。

转识成智中的“识”和“智”，它们之间最大的差别是，“识”是二元对立的。比如说看东西，有一个看的，有一个被看的。有一个“谁”在看，有一个“什么东西”在被看，这二者之间的对立，界限非常的清晰。而且，在这种状态中，看东西的人，他还没有意识到“自己”也在“看东西”这个现象的整体局面里，也就是说，往往遗忘了自己也在这个大因缘里，而认为“看东西”的这个现象是外在于他自己，自己也外在于这个“看”。

眼识这个例子的内容，我们在前面几个话题中都曾经涉及到。“九缘成识”，九种缘共同构成了眼识的了别现行，共同构成“看见东西”的这个现象。在这九缘当中，其中有几种是我们不容易觉察到的，比如说第七识，第八识，还有种子、作意这些内容的参与。而这些，实际就是包含了在看的那个人的相对而言“内在”的因素，所以，看的人、被看的东西、看的动作，这三个环节其实是完全地同属于一个整体的局。在看东西的这个事当中，实际上是没有严格的界限，没有一部分跟一部分之间的严格界限。你在看东西的时候，你跟你正在看的东西，以及你看的这个动作，三者之间毕竟没有一个界限，整个是一个整体。我们把它们三者区别出来，只是从语言上区分出来。这种区分不成问题，问题是我们在区分的时候没有注意到这个区分。因为没有注意到这个区分，就会遗漏掉一些部分内容，而最重要的就是会把自己给遗忘了，老是关注外在的，把自己内在的给遗忘了。我们以眼识这个例子来说心识的了别，这种凡夫的了别“识”，充满了种种的割裂，充满着各种对立。因为有割裂，它就有各种各样的矛盾和冲突，这些矛盾和冲突就没办法得到有效的消解，没有办法得到妥善的对待。这是凡夫的“识”的状态。

“智”是什么状态呢？智，是消融了种种的界限，是“一”的境界，同时，在“一”的状态当中，又有着清晰的妙用缘起、清晰的了别。这种了别，是清清楚楚的，主体客体之间的界限是相对的被约定的存在。对这个的状态也是清清楚楚。实际上，也没有“相对的”这个说法。智慧的境界，是“境智一如”。境界的境，智慧的智，境智一如。只有在表达的时候，才会说出有一个能看的、一个所看的，有一个主体和客体。这只是事后的、侧面的表达。当正在进行时，毕竟没有这种二元对立、割裂的弊病，而且，是无颠倒的呈现。万事万物在自在的变化，这个变化是应缘而变而化，说“变化”“变幻”，都可以，都是同样的道理，它是自在的。

“境智一如”，这里面没有主体和客体，而因为这属于实际体证的境界，所以超越了语言的刻度所能够达到的境界。它的极致，是一种没有刻度的极致。而我们只要去表达它，其实就在受着语言本身的刻度约束。而它终究是没有刻度的。就好比我们到一个风景区，不论带多好的相机，它的像素再高，也无法把风景区的景致给完全地保存下来，传达给其他地方的朋友。因为，毕竟在现场所感受到的景致，在某种程度上可以说是没有刻度的，而一经过相机的转换，终究就要落到刻度上，像素的最小单元就是它的最小刻度，总会存在着信息渗漏。对于智慧的表达也是同样的道理。我们无法精准无漏地表达智慧的境界，只能是在外围上做各种努力，像给出路标一样去指向它。

转识成智，“识”好说，这个“智”，如果要真正理解智的境界，必须得通过自己的实修去体证，才会有准确的把握。

现在我们清楚了“转识成智”里面“识”和“智”的大致内容以后，就知道这个“转”，就是要对治“识”的弊病，要消融里面的各种颠倒，各种障碍，各种对一个生命体对法界实相无颠倒的了别的干扰。也就是把所说的“颠倒梦想”的“颠倒”给消解掉，让“梦想”的实质得以呈现，让生命能够清晰清楚地去了知实相。

“转”，怎么转呢？说“转”，是借助一个过程而说，这个过程是什么呢？以前的话题说过，是“种子生现行”的过程，让我们产生对各种各样现象的一种了别、一种分别，而这个了别的过程，其实就是每个生命体在创造自己世界的过程。在这个过程当中，有些方向是可以调整的，“调整”就可以叫做“转”。

心识的了别现行，是以念头的方式呈现。念头的前后相似相续，就是现行了别的进行方式。在念头中种子遇缘生起了别的现行，现行又在念头中熏成新的种子埋入八识心田，念头是内容，也是场所。“转”，就是“转念头”。念头起来以后，前念后念，前面一个念头，后面一个念头，它是念念相续，念头与念头互相牵引，呼啸而出——这个里面的力量我们原来说过，它是法界自在的“法尔如是”的力量，是等无间缘的作用——前念后念紧跟着相随而出。而念头与念头里的内容，我们一般情况下很难注意到前后念之间有什么样的差别，而“习气”“我执”会让我们的念头呈现出前后粘连，而且我们自己不能觉察到。也就是前面一个念头和后面一个念头的内容相似相续，粘连的很紧，也就是通常说的“惯性很大”“习气很重”。比如，一生气我们就停不下来，就消不了气；一高兴就忘乎所以，也停不下来，就是没办法让情绪消解，心识了别不能够透亮。因为停不下来，惯性很大，一切都淹没在情绪当中，似乎“自我淹没在情绪之中”。其实，平常人们所说的“自我”，它本身就是一种念头的组合。说“自我淹没在情绪当中”，实际上就是那时候的情绪整个的就是“自我”，念头的内容就是情绪，以情绪为内容的念头的组合就是“自我”，并不存在什么在淹没着什么。这么看，“自我淹没在情绪当中”这样的话，如果仔细地拆，会发现语言表达里有很多的问题，这就是我们平时所说的“语言的陷阱”。语言中充满陷阱。

整个自我淹没在情绪当中，这样的内容值得再三参究。这句话实际上包含了一个内容，在那个时候，整个情绪就是“我”。所以，念头前后粘连的时候，你生气的时候，你整个“我”就是生气，你就是生气。你高兴的时候，你整个就是高兴。如果这里面没有觉照，就叫做“迷”，是迷的状态。转迷成悟中的“迷”，就是指这样的味道，整个的情绪、整个的相似相续，没有觉照。这就是“迷”的一种状态。还有一种“迷”的状态，是念头杂乱无章，前念后念不相关，跳来跳去。所说的“跳来跳去”，其实并没有一个什么东西在跳，而是指整个过程中不同刹那的念头内容上的毫无关联，念头毫无关联，像冒泡一样，就像煮水的时候，水珠子前一个泡后一个泡，方向、角度、内容都没有关联，杂乱无章地涌动。这种状态，也可以叫做“无明的躁动”。

为什么我们说念头粘连的状态是“迷”，说念头散乱没有关联的状态是“无明躁动”呢？因为这里面重要的是“没有觉照”。无论是念头前后相似相续、前后粘连，还是念头与念头之间不粘连但是杂乱跳跃而出，无论是这两种状态中的哪一种——实际上也就只有这么两种，如果要分的话，这两种就已经足够涵盖“迷”的全部状态了——这两种状态都是“不觉”，没有觉照。无论是哪一种，都是不能自己作主，都停不下来，惯性很大。这就是“迷”的状态，凡夫的境界。在一种情绪上呼啸着往前走，停不下来，这是不能作主。而各种各样的念头杂乱无章的跳跃、呈现、充满，这也是不能作主。通过对这两种情况的分析，就可以看得很清楚什么叫做“迷”，就是没有觉照，不能作主。这个内容弄清楚了，就比较容易理解“转”的妙用。

在“种子生现行”这个过程当中，如果没有觉照，没有洞悉它内在的因缘，那么，我们对现行的行为——在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上面所呈现出来的行为，也不能作主。不清楚自己当下的行为正在给未来种下什么样的因，将来会感召什么样的果，如果对这些不清楚，那么，对于正在发生的事情，也就是已经呈现的果报，也就不清楚它是怎么来的。所以，对正在呈现的果报会有一种不自在的情绪反应。而且，对于此刻正在进行的行为，因为不清晰它将来会给自己带来什么果报，所以，也不会有一种觉照状态下的警醒。凡夫是畏惧正在发生的果报，而不畏惧正在进行的行为给将来种下了什么样的因；圣者则相反，不畏惧正在发生的果报，而畏惧正在进行的行为将种下什么样的因。这就是我们说的不觉的状态，这也就是“畏果不畏因”跟“畏因不畏果”之间的差别。

怎么去转呢？我们平时经常听到说“一转念”，转念，怎么去转？这个“转”的动作是什么样的一个意谓呢？这个“转”，就在念头行进的过程当中，依着这个过程来说，就是忽然有“觉照”出现，它就叫做“转”。所以这个“转”，并不是有一个东西原来是面向东方，然后突然来了一个动作面向西方，不是指这个意思。我们说的“转”，是在这个过程当中忽然间有一种觉照力的呈现，忽然间能够注意到、觉察到念头，觉察到念头的相似相续，或者觉察到念头的杂乱无章。一旦觉察到，整个局面就开始变化了。所以，对于这个忽然间觉照的力量，对它的培养是关键。修行者在平时打坐，诵经，持咒，拜忏，做各种各样的事，都是为了让这个“忽然觉照”的力量生起来。为它的生起制造条件，为它扫清障碍。我们在修止观，在修止修观，实际就是为了给“忽然觉照”的力量生起来创造条件。在修止修观的过程当中，包括我们此时此刻在讲着这些内容，在听着这些内容，在思考着这些内容，都是在做一种的准备工作。对于觉照的培养，还包括“临摹”，就是尝试着去模仿、临摹自己所听到的、所思考到的内容，引领着自己去临摹那种体会、领悟，就像写书法一样，去临摹这个“忽然觉照生起来”大概可能是一个什么样的状态，去临摹它。刚开始临摹的时候，不会直接就是那个味道，但是通过临摹，内在的机理就会慢慢地被掌握，慢慢地体会到。该扫清楚的障碍就会被扫清楚，该具备的条件慢慢地就会具足，那么因缘成熟的时候，忽然觉照就会应缘而起、而显，一旦出现，我们就会明白，哦这就是“转”。

“转迷成悟”，“转识成智”，都是一个“转”，但它毕竟是没有一个主体在转，就只是转。这个“转”其实就是觉，觉察的觉，觉照的觉。一旦觉照到了，原来迷的状态下的念头的粘连、带有惯性的往前冲，前后念头的粘连的力量，就会自在地被消解掉，就不会整个沉没，不会无法作主。禅宗的《六祖坛经》里面有“六七因中转，五八果上圆”，这里也用到一个“转”，而且讲的正是唯识中的第六识与第七识的“转”。禅宗里面的“转迷成悟”，唯识里面的“转识成智”，都是在用着“转”字，就在《六祖坛经》中同一个面目地呈现。这个“转”，归根到底并没有一个主体在转动，而是指一种觉，在了别的过程当中“觉”。觉到迷就会成悟，能转的实际上就是本来具足的智慧觉照力。“转”是一种觉照，为了这个觉照的出现而所做的各种努力，都称为转的动作。

我们平时说话的时候，可以尝试“说听同时”，就是在说的时候，同时在听着自己说话。听着自己说话的声音，听着自己说的每一个字，乃至于慢慢地会觉察到在说话的那个当下自己内在念头的变化，甚至周边其他人在听你说话的时候他的心念的变化。“说听同时”，懂得去听自己说话，而不是在说话的时候整个人往外窜，念头往外窜，语音往外窜，所有的都往外窜，而没有一个“往回觉察”的面向的存在，那是不知道“觉”。如果知道说话的时候同时听自己说话，这就是往“转”上去用功。依此类推，我们在做事情的时候，同时也感觉到仿佛在看着自己做事。一般都说“人在做，天在看”，这个“天”不是外在的天，我们内在也有这个“天”，所以，在做事的时候，要自己看着自己做事，慢慢地也就会体会到与“说听同时”同样的效果。你就会看到，自己做事的动作、姿势、表情乃至于心念，以及周边其他人的心念，就会觉察到。这其中会有一个过程，但只要保持着说听同时、做看同时，只要保持着这个方向，保持着这个努力，慢慢地，所说的“一切众生皆具如来智慧德相”，那个觉性的力量，如来智慧、本来就有的智慧的力量，就会随即呈现出来。每个人都有这个力量，只是呈现没呈现而已。只要去努力，它就会呈现，这是有一个过程。过程是长是短，各有因缘。

所以“转”是可以在各个方向，各个维度，各个场合，各个方面，无时不刻，都可以进行的努力。转，也可以简要地说，就是：“照看自己的念头”。这是比较深的一个提法，比较粗浅地说，就是“回光返照”。

在唯识所表达的“每个人在创造自己世界”的过程当中，从种子生现行的过程当中，每一个环节、每一个时刻都可以起觉照。每个环节、每个时刻都可以去尝试起觉照，照看自己的言行，照看自己的心念。一旦这么去努力，那么，现行熏种子，种子生现行，现行还熏种子，这个时候，现行就会熏成解脱的种子，开启智慧的种子，这个就是“转”。其发生作用的机理，在唯识里面的表达就是，在现行熏种子的过程当中，会因为自己努力去转，这个“努力转”的现行，就会熏成新的种子，而且，这个种子是善的种子，是趋向解脱的种子，趋向开启智慧的种子。

我们一念的努力，就有一念的因，有一念的果。因果不空，所以，念念皆有因果。我们就在这个层次上去细腻地用功，这个转的力量就会在过程当中越来越强，等时机因缘成熟以后，它就会出现。一旦能够体会到这个力量的呈现的时候，其实我们就知道这就是转迷成悟的“悟”，也就是所说的“见道”，就能够直接体认到一切都是因缘和合，没有自体性，是空性的，是毕竟空，是空有不二。

所以，这个“转”，是觉照的意思，是“觉”的意思。而且，并没有一个“谁”在觉，只是觉的功能的自在地进行。那为什么会有这个觉的功能自在进行？它无主体，动因来自于什么呢？觉，是法界自在的生命力，是“法尔如是“的力量，是因缘自在的力量。如果我们借用所谓的“客观”来说，这才是绝对的“客观“的力量。

在唯识观行的进路上，从资粮位到加行位，加行里面的“四寻思四如实智”就是在止上修观。修止，是净化心念，能锻炼出“制心一处”的那个力量。修观，是透过对“名、义、自性、差别”的观照，去洞悉它们毕竟是无自体性，都是仗缘而生，是因缘当中的事，是依他起的事。由此证入唯识真性，也就是证入空性，按“唯识三性“来讲，就是证入圆成实性。证入圆成实性就是见道，就是禅宗里面所说的开悟。见到圆成实性，见到空性，自然“缘起性”那一面也能得到清晰地呈现。一般而言，从见到圆成实性、见到空性，到“缘起性“或者说”清净依他起性“的圆满的清晰呈现，期间是有一个过程。对应于圆成实性，对应于空性，所获得的一个总体上的无分别体证，叫做“根本无分别智”的呈现，这种智慧是“证得智“，刹那证得。而对应于缘起一面，与清净依他起性相应的智慧呈现叫做“后得无分别智”，是“修得智“，是有个修的过程，在修得过程中渐次圆满。

“转”或者“觉”发生以后的世界，它的呈现是自在地展开。其内涵与在凡夫境的状态是全然的不同，因为消解了二元的对立，是无颠倒的了别，法界的所有现象都是清净的依他起。

在唯识观行的过程中，第六识转成妙观察智，相应地，第七识末那识会转成平等性智，这就是《六祖坛经》里所说的“六七因中转”，第六识第七识在因地上的转。转识成智是慢慢地转。说是慢慢转，也表明它是有一个过程。到底有多慢多快，都是各有因缘。不同的生命、不同的识聚（即八识的集合体），有它不同的因缘，所以有不同的快慢呈现。《六祖坛经》中的“五八果上圆”，“五”指前五识，眼耳鼻舌身五识转成了成所作智，这是在成佛以后才能够完成的一个转。“八”是第八识阿赖耶识，第一步转成阿陀那识，最终转成阿摩罗识。在转智的这个维度上说，第八识转成了大圆镜智。大圆镜智是在成佛以后，才圆满实现，就是“果上圆“的意思。无论是”因中转“，还是”果上圆“，这个”转“其实都是一个“觉”，只是“觉”舒展的充分与不充分而有差别。

“转识成智”的“转”，在唯识观行上，是按次第进行：从积累资粮，到修加行，进而突破、见道，见道之后就登欢喜地，登地以后有十地，一地一地的波罗蜜次第地修过去，最后到“究竟位”成佛。就是这么一个过程。禅宗“转迷成悟”的“转”呢，它讲究“顿”，是顿法，顿修顿证，就是要整体下工夫，整体突破。用的方法可以千差万别，但是直接指向最根本的东西，直奔主题而去。禅宗的这个“转”，它的内容是别有洞天。但无论是禅宗，还是唯识观行中的，“转”的内涵终究是觉，觉照的觉。只要是指向“觉”，或者以觉的内涵作为努力的方向，那么，任何一种动作，任何一种方法，都是转的方法。关键是要守住觉的方向。而“觉”，毕竟是要落实在自己内心的念头上，不离开念头去用功，才是真正的为“转”而做努力。保持了这个努力，转识成智、转迷成悟会应缘而显。每一分每一秒的努力，每一个念头它都会熏成新的种子，埋在八识心田里。在阳光雨露的因缘成熟时，种子就会与其他的因缘共同生起现行。依这样的模式，这个“转”最终在因缘成熟的时侯就会呈现。所以，我们任何一位都可以沿着这个方向去努力，去转，转迷成悟，转识成智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。

好，就说到这里，感谢诸位的耐心。六时吉祥！