一时。佛住舍卫国只树给孤独园。时。有众多比丘集于伽梨隶讲堂。时。多有比丘疾病。

尔时。世尊晡时从禅觉。往至伽梨隶讲堂。于大众前敷座而坐。坐已。告诸比丘。当正念正智以待时。是则为我随顺之教。比丘。云何为正念。谓比丘内身身观念处。精勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身身观念处、内外身身观念处。内受、外受、内外受。内心、外心、内外心。内法、外法、内外法法观念处。精勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。是名比丘正忆念。

云何正智。谓比丘若来若去。正知而住。瞻视观察。屈申俯仰。执持衣钵。行、住、坐、卧、眠、觉。乃至五十、六十。依语默正智行。比丘。是名正智。

如是。比丘。正念正智住者能起乐受。有因缘。非无因缘。云何因缘。谓缘于身。作是思惟。我此身无常有为。心因缘生。乐受亦无常有为。心因缘生。身及乐受观察无常。观察生灭。观察离欲。观察灭尽。观察舍彼。观察身及乐受无常。乃至舍已。若于身及乐受贪欲使者永不复使。

如是。正念正智生苦受因缘。非不因缘。云何为因缘。如是缘身。作是思惟。我此身无常有为。心因缘生。苦受亦无常有为。心因缘生。身及苦受观察无常。乃至舍。于此及苦受嗔恚所使。永不复使。

如是。正念正智生不苦不乐受因缘。非不因缘。云何因缘。谓身因缘。作是思惟。我此身无常有为。心因缘生。彼不苦不乐受亦无常有为。心因缘生。彼身及不苦不乐受观察无常。乃至舍。若所有身及不苦不乐受无明使使。使永不复使。多闻圣弟子如是观者。于色厌离。于受、想、行、识厌离。厌离已离欲。离欲已解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

尔时。世尊即说偈言。

乐觉所觉时，莫能知乐觉。

贪欲使所使，不见于出离。

苦受所觉时，莫能知苦受。

嗔恚使所使，不见出离道。

不苦不乐受，等正觉所说。

彼亦不能知，终不度彼岸。

若比丘精勤，正智不倾动。

于彼一切受，黠慧能悉知。

能知诸受已，现法尽诸漏。

依慧而命终，涅盘不堕数。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。