第1经大本经

（一）第一分初大本经第一

如是我闻。

一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。

时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事。

尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。

尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。

尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰：

比丘集法堂，讲说贤圣论。

如来处静室，天耳尽闻知。

佛日光普照，分别法界义。

亦知过去事，三佛般泥洹。

名号姓种族，受生分亦知。

随彼之处所，净眼皆记之。

诸天大威力，容貌甚端严。

亦来启告我，三佛般泥洹。

记生名号姓，哀鸾音尽知。

无上天人尊，记于过去佛。

又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之。

时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之。

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听。

佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰：

过九十一劫，有毗婆尸佛。

次三十一劫，有佛名尸弃。

即于彼劫中，毗舍如来出。

今此贤劫中，无数那维岁。

有四大仙人，湣众生故出。

拘楼孙那含，迦叶释迦文。

汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰：

毗婆尸时人，寿八万四千。

尸弃佛时人，寿命七万岁。

毗舍婆时人，寿命六万岁。

拘楼孙时人，寿命四万岁。

拘那含时人，寿命三万岁。

迦叶佛时人，寿命二万岁。

如我今时人，寿命不过百。

毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰：

毗婆尸如来，尸弃毗舍婆。

此三等正觉，出拘利若姓。

自余三如来，出于迦叶姓。

我今无上尊，导御诸众生。

天人中第一，勇猛姓瞿昙。

前三等正觉，出于刹利种。

其后三如来，出婆罗门种。

我今无上尊，勇猛出刹利。

毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰：

毗婆尸如来，往诣波罗树。

即于彼处所，得成最正觉。

尸弃分陀树，成道灭有原。

毗舍婆如来，坐娑罗树下。

获解脱知见，神足无所碍。

拘楼孙如来，坐尸利沙树。

一切智清净，无染无所著。

拘那含无尼，坐乌暂树下。

即于彼处所，灭诸贪忧恼。

迦叶如来坐，尼拘楼树下。

即于彼处所，除灭诸有本。

我今释迦文，坐于钵多树。

如来十力尊，断灭诸结使。

摧伏众魔怨，在众演大明。

七佛精进力，放光灭暗冥。

各各坐诸树，于中成正觉。

毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰：

毗婆尸名观，智慧不可量。

遍见无所畏，三会弟子众。

尸弃光无动，能灭诸结使。

无量大威德，无能测量者。

彼佛亦三会，弟子普共集。

毗舍婆断结，大仙人要集。

名闻于诸方，妙法大名称。

二会弟子众，普演深奥义。

拘楼孙一会，哀湣疗诸苦。

导师化众生，一会弟子众。

拘那含如来，无上亦如是。

紫磨金色身，容貌悉具足。

一会弟子众，普演微妙法。

迦叶一一毛，一心无乱想。

一语不烦重，一会弟子众。

能仁意寂灭，释种沙门上。

天中天最尊，我一会弟子。

彼会我现义，演布清净教。

心常怀欢喜，漏尽尽后有。

毗婆尸弃三，毗舍婆佛二。

四佛各各一，仙人会演说。

时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰：

骞茶提舍等，毗婆尸弟子。

阿毗浮三婆，尸弃佛弟子。

扶游郁多摩，弟子中第一。

二俱降魔怨，毗舍婆弟子。

萨尸毗楼等，拘楼孙弟子。

舒槃郁多楼，拘那含弟子。

提舍婆罗婆，迦叶佛弟子。

舍利弗目连，是我第一子。

毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰：

无忧与忍行，寂灭及善觉。

安和善友等，阿难为第七。

此为佛侍者，具足诸义趣。

昼夜无放逸，自利亦利他。

此七贤弟子，侍七佛左右。

欢喜而供养，寂然归灭度。

毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰：

方膺无量子，妙觉及上胜。

导师集军等，罗睺罗第七。

此诸豪贵子，绍继诸佛种。

爱法好施惠，于圣法无畏。

毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰：

遍眼父槃头，母槃头婆提。

槃头婆提城，佛于中说法。

尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰：

尸弃父明相，母名曰光曜。

于明相城中，威德降外敌。

毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰：

毗舍婆佛父，善灯刹利种。

母名曰称戒，城名曰无喻。

拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰：

祀得婆罗门，母名曰善枝。

王名曰安和，居在安和城。

拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰：

大德婆罗门，母名曰善胜。

王名曰清净，居在清净城。

迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰：

梵德婆罗门，母名曰财主。

时王名汲毗，在波罗奈城。

我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰：

父刹利净饭，母名大清净。

土广民丰饶，我从彼而生。

此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心。

尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不。

诸比丘对曰：今正是时。愿乐欲闻。

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰：

密云聚虚空，电光照天下。

毗婆尸降胎，光明照亦然。

日月所不及，莫不蒙大明。

处胎净无秽，诸佛法皆然。

诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰：

四方四天子，有名称威德。

天帝释所遣，善守护菩萨。

手常执戈矛，卫护不去离。

人非人不娆，此诸佛常法。

天神所拥护，如天女卫天。

眷属怀欢喜，此诸佛常法。

又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言。

如净琉璃珠，其明如日月。

仁尊处母胎，其母无恼患。

智慧为增益，观胎如金像。

母怀妊安乐，此诸佛常法。

佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言。

菩萨住母胎，天终天福成。

其母心清净，无有众欲想。

舍离诸淫欲，不染不亲近。

不为欲火燃，诸佛母常净。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

持人中尊身，精进戒具足。

后必受天身，此缘名佛母。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。暗冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

太子生地动，大光靡不照。

此界及余界，上下与诸方。

放光施净目，具足于天身。

以欢喜净音，转称菩萨名。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

佛母不坐卧，住戒修梵行。

生尊不懈怠，天人所奉侍。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

犹如净明珠，投缯不染污。

菩萨出胎时，清净无染污。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

犹如师子步，遍观于四方。

堕地行七步，人师子亦然。

又如大龙行，遍观于四方。

堕地行七步，人龙亦复然。

两足尊生时，安行于七步。

观四方举声，当尽生死苦。

当其初生时，无等等与等。

自观生死本，此身最后边。

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言。

两足尊生时，二泉自涌出。

以供菩萨用，遍眼浴清净。

二泉自涌出，其水甚清净。

一温二清冷，以浴一切智。

太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰：有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足。

时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰：

百福太子生，相师之所记。

如典记所载，趣二处无疑。

若其乐家者，当为转轮王。

七宝难可获，为王宝自至。

真金千辐具，周匝金辋持。

转能飞遍行，故名为天轮。

善调七牙住，高广白如雪。

能善飞虚空，名第二象宝。

马行周天下，朝去暮还食。

朱髦孔雀咽，名为第三宝。

清净琉璃珠，光照一由旬。

照夜明如昼，名为第四宝。

色声香味触，无有与等者。

诸女中第一，名为第五宝。

献王琉璃宝，珠玉及众珍。

欢喜而贡奉，名为第六宝。

如转轮王念，军众速来去。

健疾如王意，名为第七宝。

此名为七宝，轮象马纯白。

居士珠女宝，典兵宝为七。

观此无有厌，五欲自娱乐。

如象断羁靽，出家成正觉。

王有如是子，二足人中尊。

处世转法轮，道成无懈怠。

是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿䏝肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰：

善住柔软足，不蹈地迹现。

千辐相庄严，光色靡不具。

如尼俱类树，纵广正平等。

如来未曾有，秘密马阴藏。

金宝庄严身，众相互相映。

虽顺俗流行，尘土亦不污。

天色极柔软，天盖自然覆。

梵音身紫金，如华始出池。

王以问相师，相师敬报王。

称赞菩萨相，举身光明具。

手足诸支节，中外靡不现。

食味尽具足，身正不倾斜。

足下轮相现，其音如哀鸾。

佣[月*坒]形相具，宿业之所成。

臂肘圆满好，眉目甚端严。

人中师子尊，威力最第一。

其颊车方整，卧胁如师子。

齿方整四十，齐密中无间。

梵音未曾有，远近随缘到。

平立不倾身，二手摩扪膝。

毛齐整柔软，人尊美相具。

一孔一毛生，手足网缦相。

肉髻目绀青，眼上下俱眴。

两肩圆充满，三十二相具。

足跟无高下，鹿䏝肠纤[月*庸]。

天中天来此，如象绝羁靽。

解脱众生苦，处生老病死。

以慈悲心故，为说四真谛。

开演法句义，令众奉至尊。

佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰：

人中未曾有，生于二足尊。

诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。

尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰：

乳母有慈爱，子生即付养。

一乳哺一浴，二涂香娱乐。

世间最妙香，以涂人中尊。

为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰：

多人所敬爱，如金像始成。

男女共谛观，视之无厌足。

为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰：

二足尊生时，多人所敬爱。

展转共傅抱，如观宝花香。

菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰：

天中天不眴，犹如忉利天。

见色而正观，故号毗婆尸。

菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰：

犹如雪山鸟，饮华汁而鸣。

其彼二足尊，声清彻亦然。

菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰：

清净业行报，受天妙光明。

菩萨目所见，周遍一由旬。

菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰：

童幼处正堂，以道化天下。

决断众事务，故号毗婆尸。

清净智广博，甚深犹大海。

悦可于群生，使智慧增广。

于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰：此是老人。又问。何如为老。答曰：夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰：然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰：

见老命将尽，拄杖而羸步。

菩萨自思惟，吾未免此难。

尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰：不乐。又问其故。答曰：道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰：

父王闻此言，方便严宫馆。

增益以五欲，欲使不出家。

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰：此是病人。问曰：何如为病。答曰：病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰：吾亦当尔。未免此患耶。答曰：然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰：

见彼久病人，颜色为衰损。

静默自思惟，吾未免此患。

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰：不乐。又问其故。答曰：道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰：

色声香味触，微妙可悦乐。

菩萨福所致，故娱乐其中。

又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰：此是死人。问曰：何如为死。答曰：死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰：然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰：

始见有人死，知其复更生。

静默自思惟，吾未免此患。

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰：不乐。又问其故。答曰：道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰：

童子有名称，婇女众围绕。

五欲以自娱，如彼天帝释。

又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰：此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰：善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之。

尔时。太子问沙门曰：剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰：夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰：善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘舆。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道。

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚著。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰：

撰择深妙法，彼闻随出家。

离于恩爱狱，无有众结缚。

于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可湣。常处暗冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死。

复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。

于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰：

此言众中说，汝等当善听。

过去菩萨观，本所未闻法。

老死从何缘，因何等而有。

如是正观已，知其本由生。

生本由何缘，因何事而有。

如是思惟已，知生从有起。

取彼取彼已，展转更增有。

是故如来说，取是有因缘。

如众秽恶聚，风吹恶流演。

如是取相因，因爱而广普。

爱由于受生，起苦罗网本。

以染著因缘，苦乐共相应。

受本由何缘，因何而有受。

以是思惟已，知受由触生。

触本由何缘，因何而有触。

如是思惟已，触由六入生。

六入本何缘，因何有六入。

如是思惟已，六入名色生。

名色本何缘，因何有名色。

如是思惟已，名色从识生。

识本由何缘，因何而有识。

如是思惟已，知识从行生。

行本由何缘，因何而有行。

如是思惟已，知行从痴生。

如是因缘者，名为实义因。

智慧方便观，能见因缘根。

苦非贤圣造，亦非无缘有。

是故变易苦，智者所断除。

若无明灭尽，是时则无行。

若无有行者，则亦无有识。

若识永灭者，亦无有名色。

名色既已灭，即无有诸入。

若诸入永灭，则亦无有触。

若触永灭者，则亦无有受。

若受永灭者，则亦无有爱。

若爱永灭者，则亦无有取。

若取永灭者，则亦无有有。

若有永灭者，则亦无有生。

若生永灭者，无老病苦阴。

一切都永尽，智者之所说。

十二缘甚深，难见难识知。

唯佛能善觉，因是有是无。

若能自观察，则无有诸入。

深见因缘者，更不外求师。

能于阴界入，离欲无染者。

堪受一切施，净报施者恩。

若得四辩才，获得决定证。

能解众结缚，断除无放逸。

色受想行识，犹如朽故车。

能谛观此法，则成等正觉。

如鸟游虚空，东西随风游。

菩萨断众结，如风靡轻衣。

毗婆尸闲静，观察于诸法。

老死何缘有，从何而得灭。

彼作是观已，生清净智慧。

知老死由生，生灭老死灭。

毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰：

如来无等等，多修于二观。

安隐及出离，仙人度彼岸。

其心得自在，断除众结使。

登山观四方，故号毗婆尸。

大智光除冥，如以镜自照。

为世除忧恼，尽生老死苦。

毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法。

时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀湣。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝著地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道。

佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法。

时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀湣。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染著。易可开敷。世界众生。亦复如是。

尔时。世尊告梵王曰：吾湣汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说。

尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰：

如师子在林，自恣而游行。

彼佛亦如是，游行无挂碍。

毗婆尸佛告守苑人曰：汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。

尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰：

欢喜心踊跃，称赞于如来。

毗婆尸成佛，转无上法轮。

初从树王起，往诣槃头城。

为骞茶提舍，转四谛法轮。

时骞茶提舍，受佛教化已。

于净法轮中，梵行无有上。

彼忉利天众，及以天帝释。

欢喜转相告，诸天无不闻。

佛出于世间，转无上法轮。

增益诸天众，减损阿须伦。

升仙名普闻，善智离世边。

于诸法自在，智慧转法轮。

观众平等法，息心无垢秽。

以离生死扼，智慧转法轮。

苦灭离诸恶，出欲得自在。

离于恩爱狱，智慧转法轮。

正觉人中尊，二足尊调御。

一切缚得解，智慧转法轮。

教化善导师，能降伏魔怨。

彼离于诸恶，智慧转法轮。

无漏力降魔，诸根定不懈。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

若学决定法，知诸法无我。

此为法中上，智慧转法轮。

不以利养故，亦不求名誉。

湣彼众生故，智慧转法轮。

见众生苦厄，老病死逼迫。

为此三恶趣，智慧转法轮。

断贪嗔恚痴，拔爱之根原。

不动而解脱，智慧转法轮。

难胜我已胜，胜已自降伏。

已胜难胜魔，智慧转法轮。

此无上法轮，唯佛乃能转。

诸天魔释梵，无有能转者。

亲近转法轮，饶益天人众。

此等天人师，得度于彼岸。

是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智。

尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰：其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。

时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰：

如人救头燃，速疾求灭处。

彼人亦如是，速诣于如来。

时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒。

时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之。

时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰：

佛悉无乱众，无欲无恋著。

威如金翅鸟，如鹤舍空池。

时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰：

如象善调，随意所之。

大众如是，随教而还。

尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰：

如来大智，微妙独尊。

止观具足，成最正觉。

湣群生故，在世成道。

以四真谛，为声闻说。

苦与苦因，灭苦之谛。

贤圣八道，到安隐处。

毗婆尸佛，出现于世。

在大众中，如日光曜。

说此偈已。忽然不现。

尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼咤诸天。亦复如是。佛时颂曰：

譬如力士，屈伸臂顷。

我以神足，至无造天。

第七大仙，降伏二魔。

无热无见，叉手敬礼。

如昼度树，释师远闻。

相好具足，到善见天。

犹如莲华，水所不著。

世尊无染，至大善见。

如日初出，净无尘翳。

明若秋月，诣一究竟。

此五居处，众生所净。

心净故来，诣无烦恼。