（一六）佛说长阿含第二分善生经第十二

如是我闻。

一时。佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。

尔时。世尊时到著衣持钵。入城乞食。时。罗阅只城内有长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。东、西、南、北、上、下诸方。皆悉周遍。

尔时。世尊见长者善生诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。世尊见已。即诣其所。告善生言。汝以何缘。清旦出城。于园林中。举身皆湿。向诸方礼。

尔时。善生白佛言。我父临命终时。遗敕我言。汝欲礼者。当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。我奉承父教不敢违背。故澡浴讫。先叉手东面。向东方礼。南、西、北方。上、下诸方。皆悉周遍。

尔时。世尊告善生曰。长者子。有此方名耳。非为不有。然我贤圣法中。非礼此六方以为恭敬。

善生白佛言。唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法。

佛告长者子。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。

善生对曰。唯然。愿乐欲闻。

佛告善生。若长者、长者子知四结业不于四处而作恶行。又复能知六损财业。是谓。善生。长者、长者子离四恶行。礼敬六方。今世亦善。后获善报。今世根基。后世根基。于现法中。智者所称。获世一果。身坏命终。生天、善处。善生。当知四结行者。一者杀生。二者盗窃。三者淫逸。四者妄语。是四结行。云何为四处。一者欲。二者恚。三者怖。四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者。则有损耗。佛说是已。复作颂曰。

欲嗔及怖痴，有此四法者。

名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生。若长者、长者子于此四处不为恶者。则有增益。尔时。世尊重作颂曰。

于欲恚怖痴，不为恶行者。

名誉日增广，如月向上满。

佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈堕。是为六损财业。善生。若长者、长者子解知四结行。不于四处而为恶行。复知六损财业。是为。善生。于四处得离。供养六方。今善后善。今世根基。后世根基。于现法中。智者所誉。获世一果。身坏命终。生天、善处。善生。当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。善生。若彼长者、长者子饮酒不已。其家产业日日损减。善生。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疏外。六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已。其家产业日日损减。放荡有六失。一者不自护身。二者不护财货。三者不护子孙。四者常自惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已。其家财产日日损减。

善生。迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗槃。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已。其家财产日日损减。恶友相得复有六失。一者方便生欺。二者好喜屏处。三者诱他家人。四者图谋他物。五者财利自向。六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈堕有六失。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修、五者时早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已。其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰。

迷惑于酒者，还有酒伴党。

财产正集聚，随己复散尽。

饮酒无节度，常喜歌舞戏。

昼出游他家，因此自陷隧。

随恶友不改，诽谤出家人。

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好恶著外色，但论胜负事。

亲要无返复，行秽人所黜。

为酒所荒迷，贫穷不自量。

轻财好奢用，破家致祸患。

掷博群饮酒，共伺他淫女。

玩习卑鄙行，如月向于晦。

行恶能受恶，与恶友同事。

今世及后世，终始无所获。

昼则好睡眠，夜觉多悕望。

独昏无善友，不能修家务。

朝夕不肯作，寒暑复懈堕。

所为事不究，亦复毁成功。

若不计寒暑，朝夕勤修务。

事业无不成，至终无忧患。

佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友。

佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事。

佛告善生。美言亲复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止之。四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者淫逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰。

畏伏而强亲，美言亲亦尔。

敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。

此亲不可恃，智者当觉知。

宜速远离之，如避于险道。

佛告善生。有四亲可亲。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四亲可亲。多所饶益。为人救护。当亲近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护。

复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相教诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰。

制非防恶亲，慈愍在他亲。

利人益彼亲，同事齐己亲。

此亲乃可亲，智者所附近。

亲中无等亲，如慈母亲子。

若欲亲可亲，当亲坚固亲。

亲者戒具足，如火光照人。

佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北方。僮仆为下方。沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。

善生。弟子敬奉师长复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不吝。善生。弟子于师长敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。

善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏。

善生。夫为人者。当以五事亲敬亲族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相教诫。五者常相称叹。善生。如是敬视亲族。则彼方安隐。无有忧畏。

善生。主于僮使以五事教授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。善生。是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏。

善生。檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者教怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门、婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰。

父母为东方，师长名南方。

妻妇为西方，亲族为北方。

僮仆为下方，沙门为上方。

诸有长者子，礼敬于诸方。

敬顺不失时，死皆得生天。

惠施及软言，利人多所益。

同利等彼己，所有与人共。

此四多负荷，任重如车轮。

世间无此四，则无有孝养。

此法在世间，智者所撰择。

行则获大果，名称远流布。

严饰于床座，供设上饮食。

供给所当得，名称远流布。

亲旧不相遗，示以利益事。

上下常和同，于此得善誉。

先当习伎艺，然后获财业。

财业既已具，宜当自守护。

出财未至奢，当撰择前人。

欺诳抵突者，宁乞未举与。

积财从小起，如蜂集众花。

财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足，二修业勿怠。

三当先储积，以拟于空乏。

四耕田商贾，泽地而置牧。

五当起塔庙，六立僧房舍。

在家勤六业，善修勿失时。

如是修业者，则家无损减。

财宝日滋长，如海吞众流。

尔时。善生白世尊言。甚善。世尊。实过本望。逾我父教。能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便。开悟愚冥。现清白法。所以者何。佛为如来、至真、等正觉。故能开示。为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始。尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。

尔时。善生闻佛所说。欢喜奉行。