第14经释提桓因问经

（一四）佛说长阿含第二分释提桓因问经第十

如是我闻。

一时。佛在摩竭国庵婆罗村北。毗陀山因陀娑罗窟中。

尔时。释提桓因发微妙善心。欲来见佛。今我当往至世尊所。

时。诸忉利天闻释提桓因发妙善心。欲诣佛所。即寻诣帝释。白言。善哉。帝释。发妙善心。欲诣如来。我等亦乐侍从诣世尊所。

时。释提桓因即告执乐神般遮翼曰。我今欲诣世尊所。汝可俱行。此忉利诸天亦当与我俱诣佛所。

对曰。唯然。时。般遮翼持琉璃琴。于帝释前忉利天众中鼓琴供养。

时。释提桓因、忉利诸天及般遮翼。于法堂上忽然不现。譬如力士屈伸臂顷。至摩竭国北毗陀山中。

尔时。世尊入火焰三昧。彼毗陀山同一火色。时国人见。自相谓言。此毗陀山同一火色。将是如来诸天之力。

时。释提桓因告般遮翼曰。如来、至真甚难得睹。而能垂降此闲静处。寂默无声。禽兽为侣。此处常有诸大神天侍卫世尊。汝可于前鼓琉璃琴娱乐世尊。吾与诸天寻于后往。

对曰。唯然。即受教已。持琉璃琴于先诣佛。去佛不远。鼓琉璃琴。以偈歌曰。

跋陀礼汝父，汝父甚端严。

生汝时吉祥，我心甚爱乐。

本以小因缘，欲心于中生。

展转遂增广，如供养罗汉。

释子专四禅，常乐于闲居。

正意求甘露，我专念亦尔。

能仁发道心，必欲成正觉。

我今求彼女，必欲会亦尔。

我心生染著，爱好不舍离。

欲舍不能去，如象为钩制。

如热遇凉风，如渴得冷泉。

如取涅槃者，如水灭于火。

如病得良医，饥者得美食。

充足生快乐，如罗汉游法。

如象被深钩，而犹不肯伏。

[馬*奔]突难禁制，放逸不自止。

犹如清凉池，众花覆水上。

疲热象沐浴，举身得清凉。

我前后所施，供养诸罗汉。

世有福报者，尽当与彼供。

汝死当共死，汝无我活为。

宁使我身死，不能无汝存。

忉利天之主，释今与我愿。

称汝礼节具，汝善思察之。

尔时。世尊从三昧起。告般遮翼言。善哉。善哉。般遮翼。汝能以清净音和琉璃琴称赞如来。琴声、汝音。不长不短。悲和哀婉。感动人心。汝琴所奏。众义备有。亦说欲缚。亦说梵行。亦说沙门。亦说涅槃。

尔时。般遮翼白佛言。我念世尊昔郁鞞罗尼连禅水边。阿游波陀尼俱律树下初成佛道时。有尸汉陀天大将子及执乐天王女。共于一处。但设欲乐。我于尔时见其心尔。即为作颂。颂说欲缚。亦说梵行。亦说沙门。亦说涅槃。时。彼天女闻我偈已。举目而笑语我言。般遮翼。我未见如来。我曾于忉利天法讲堂上。闻彼诸天称赞如来。有如是德。有如是力。汝常怀信。亲近如来。我今意欲与汝共为知识。世尊。我时与一言之后。不复与语。

时。释提桓因作是念。此般遮翼已娱乐如来讫。我今宁可念于彼人。时。天帝释即念彼人。时。般遮翼复生念言。今天帝释乃能念我。即持琉璃琴诣帝释所。帝释告曰。汝以我名并称忉利天意。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。

时。般遮翼承帝释教。即诣世尊所。头面礼足。于一面住。白世尊言。释提桓因及忉利诸天故。遣我来问讯世尊。起居轻利。游步强耶。

世尊报曰。使汝帝释及忉利天寿命延长。快乐无患。所以然者。诸天、世人及阿须轮诸众生等。皆贪寿命、安乐、无患。

尔时。帝释复自念言。我等宜往礼觐世尊。即与忉利诸天往诣佛所。头面礼足。却住一面。时。帝释白佛言。不审我今去世尊远近可坐。

佛告帝释曰汝天众多。但近我坐。

时。世尊所止因陀罗窟。自然广博。无所障碍。尔时。帝释与忉利诸天及般遮翼皆礼佛足。于一面坐。帝释白佛言。一时。佛在舍卫国婆罗门舍。尔时世尊入火焰三昧。我时以少因缘。乘千辐宝车。诣毗楼勒天王所。于空中过。见一天女叉手在世尊前立。我寻语彼女言。若世尊三昧起者。汝当称我名字。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。不审彼女后竟为我达此心不。世尊。宁能忆此事不。

佛言。忆耳。彼女寻以汝声致问于我。吾从定起。犹闻汝车声。

帝释白佛言。昔者。我以少缘。与忉利诸天集在法堂。彼诸旧天皆作是言。若如来出世。增益诸天众。减损阿须轮众。今我躬见世尊。躬见自知。躬自作证。如来、至真出现于世。增益诸天众。减损阿须轮众。此有瞿夷释女。于世尊所净修梵行。身坏命终。生忉利天宫。即为我子。忉利诸天皆称言。瞿夷大天子有大功德。有大威力。复有余三比丘。于世尊所净修梵行。身坏命终。生于卑下执乐神中。常日日来为我给使。瞿夷见已。以偈触娆曰。

汝为佛弟子，我本在家时。

以衣食供养，礼拜致恭恪。

汝等名何人，躬受佛教诫。

净眼之所说，汝不观察之。

我本礼敬汝，从佛闻上法。

生三十三天，为帝释作子。

汝等何不观，我所有功德。

本为女人身，今为帝释子。

汝等本俱共，同修于梵行。

今独处卑贱，为吾等给使。

本为弊恶行，今故受此报。

独处于卑贱，为吾等给使。

生此处不净，为他所触娆。

闻已当患厌，此处可厌患。

从今当精勤，勿复为人使。

二人勤精进，思惟如来法。

舍彼所恋著，观欲不净行。

欲缚不真实，诳惑于世间。

如象离羁靽，超越忉利天。

释及忉利天，集法讲堂上。

彼已勇猛力，超越忉利天。

释叹未曾有，诸天亦见过。

此是释迦子，超越忉利天。

患厌于欲缚，瞿夷说此言。

摩竭国有佛，名曰释迦文。

彼子大失意，其后还得念。

三人中一人，故为执乐神。

二人见道谛，超越忉利天。

世尊所说法，弟子不怀疑。

俱共同闻法，二人胜彼一。

自见殊胜已，皆生光音天。

我观见彼已，故来至佛所。

帝释白佛言。愿开闲暇。一决我疑。

佛言。随汝所问。吾当为汝一一演说。

尔时。帝释即白佛言。诸天、世人、干沓和、阿须罗及余众生等。尽与何结相应。乃至怨仇、刀杖相向。

佛告释言。怨结之生。皆由贪嫉。故使诸天、世人、阿须罗、余众生等。刀杖相加。

尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。怨结之生。由贪嫉故。使诸天、世人、阿须罗、余众生等。刀杖相加。我今闻佛所说。疑网悉除。无复疑也。但不解此贪嫉之生。何由而起。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

佛告帝释。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。

尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不解爱憎复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

佛告帝释。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。

尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不知此欲复何由生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

佛告帝释。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此而无。

尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。无复疑也。但不解想复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

佛告帝释。想之所生。由于调戏。因调缘调。调为原首。从此而有。无此则无。帝释。若无调戏则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。若无贪嫉。则一切众生不相伤害。帝释。但缘调为本。因调缘调。调为原首。从此有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。以贪嫉故。使群生等共相伤害。

帝释白佛言。实尔。世尊。由调有想。因调缘调。调为原首。从此有想由调而有。无调则无。若本无调者则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生。因调缘调。调为原首。从调有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。

尔时。帝释复白佛言。一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶。为不除调戏在灭迹耶。

佛告帝释。一切沙门、婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者。帝释。世间有种种界。众生各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为实。余者为虚。是故。帝释。一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。

尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。世间有种种众生。各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为是。余为虚妄。是故一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。我闻佛言。疑惑悉除。无复疑也。

帝释复白佛言。齐几调在灭迹耶。

佛告帝释。调戏有三。一者口。二者想。三者求。彼口所言。自害、害他。亦二俱害。舍此言已。如所言。不自害、不害他、不二俱害。知时比丘如口所言。专念不乱。想亦自害、害他。亦二俱害。舍此想已。如所想。不自害、不害他。二俱不害。知时比丘如所想。专念不乱。帝释。求亦自害、害他。亦二俱害。舍此求已。如所求。不自害、不害他。不二俱害。知时比丘如所求。专念不乱。

尔时。释提桓因言。我闻佛所说。无复狐疑。

又白佛言。齐几名贤圣舍心。

佛告帝释。舍心有三。一者喜身。二者忧身。三者舍身。帝释。彼喜身者。自害、害他。亦二俱害。舍此喜已。如所喜。不自害、害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。帝释。彼忧身者。自害、害彼。亦二俱害。舍此忧已。如所忧。不自害、害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。复次。帝释。彼舍身者。自害、害他。亦二俱害。舍此身已。如所舍。不自害、不害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。是即名为受具足戒。

帝释白佛言。我闻佛所说。无复狐疑。

又白佛言。齐几名贤圣律诸根具足。

佛告帝释。眼知色。我说有二。可亲、不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法。我说有二。可亲、不可亲。

尔时。帝释白佛言。世尊。如来略说。未广分别。我以具解。眼知色。我说有二。可亲、不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法有二。可亲、不可亲。世尊。如眼观色。善法损减。不善法增。如此眼知色。我说不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意知法。善法损减。不善法增。我说不可亲。世尊。如眼见色。善法增长。不善法减。如是眼知色。我说可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意知法。善法增长。不善法减。我说可亲。

佛告帝释。善哉。善哉。是名贤圣律诸根具足。

帝释白佛言。我闻佛所说。无复狐疑。

复白佛言。齐几比丘名为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。

佛告帝释。为爱所苦。身得减者。是为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。

帝释白佛言。我本长夜。所怀疑网。今者如来开发所疑。

佛告帝释。汝昔颇曾诣沙门、婆罗门所问此义不。

帝释白佛言。我自忆念。昔者。曾诣沙门、婆罗门所咨问此义。昔我一时曾集讲堂。与诸天众共论。如来为当出世。为未出世。时共推求。不见如来出现于世。各自还宫。五欲娱乐。世尊。我复于后时见诸大神天。自恣五欲已。渐各命终。时我。世尊。怀大恐怖。衣毛为竖。时。见沙门、婆罗门处在闲静。去家离欲。我寻至彼所问言。云何名究竟。我问此义。彼不能报。彼既不知。逆问我言。汝为是谁。我寻报言。我是释提桓因。彼复问言。汝是何释。我时答言。我是天帝释。心有所疑。故来相问耳。时。我与彼如所知见。说于释义。彼问我言。更为我弟子。我今是佛弟子。得须陀洹道。不堕余趣。极七往返。必成道果。唯愿世尊记我为斯陀含。说此语已。复作颂曰。

由彼染秽想，故生我狐疑。

长夜与诸天，推求于如来。

见诸出家人，常在闲静处。

谓是佛世尊，故往稽首言。

我今故来问，云何为究竟。

问已不能报，道迹之所趣。

今日无等尊，是我久所求。

已观察己行，心已正思惟。

唯圣先已知，我心之所行。

长夜所修业，愿净眼记之。

虽命人中上，三界无极尊。

能断恩爱刺，今礼日光尊。