（一○）第二分十上经第六

如是我闻。

一时。佛游鸯伽国。与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城。止宿伽伽池侧。

以十五日月满时。世尊在露地坐。大众围绕。竟夜说法。告舍利弗。今者四方诸比丘集。皆各精勤。捐除眠睡。欲闻说法。吾患背痛。欲少止息。卿今可为诸比丘说法。

时。舍利弗受佛教已。尔时世尊即四牒僧伽梨。偃右胁卧如师子。累足而卧。

尔时。耆年舍利弗告诸比丘。今我说法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。汝等谛听。善思念之。当为汝说。

时。诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘。有十上法。除众结缚。得至泥洹。尽于苦际。又能具足五百五十法。今当分别。汝等善听。诸比丘。有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法。谓于诸善法能不放逸。云何一修法。谓常自念身。云何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓是我慢。云何一退法。谓不恶露观。云何一增法。谓恶露观。云何一难解法。谓无间定。云何一生法。谓有漏解脱。云何一知法。谓诸众生皆仰食存。云何一证法。谓无碍心解脱。

又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云何二成法。谓知惭、知愧。云何二修法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明、爱。云何二退法。谓毁戒、破见。云何二增法。戒具、见具。云何二难解法。有因有缘。众生生垢。有因有缘。众生得净。云何二生法。尽智、无生智。云何二知法。谓是处、非处。云何二证法。谓明与解脱。

又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。云何三成法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三者法法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱、有爱、无有爱。云何三退法。谓三不善根。贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法。谓三善根。无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三难解法。谓三难解。贤圣难解、闻法难解、如来难解。云何三生法。谓三相。息止相、精进相、舍离相。云何三知法。谓三出要界。欲出要至色界。色界出要至无色界。舍离一切诸有为法。彼名为尽。云何三证法。谓三明。宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘。是为三十法。如实无虚。如来知已。平等说法。

复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。云何四成法。谓四轮法。一者住中国。二者近善友。三者自谨慎。四者宿植善本。云何四修法。谓四念处。比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受、意、法观。亦复如是。云何四觉法。谓四食。抟食、触食、念食、识食。云何四灭法。谓四受。欲受、我受、戒受、见受。

云何四退法。谓四扼。欲扼、有扼、见扼、无明扼。云何四增法。谓四无扼。无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。云何四难解法。谓有四圣谛。苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何四生法。谓四智。法智、未知智、等智、知他心智。云何四知法。谓四辩才。法辩、义辩、辞辩、应辩。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。诸比丘。是为四十法。如实无空。如来知已。平等说法。

复有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。云何五成法。谓五灭尽枝。一者信佛、如来、至真。十号具足。二者无病。身常安隐。三者质直无有谀谄。直趣如来涅槃径路。四者专心不乱。讽诵不忘。五者善于观察法之起灭。以贤圣行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法。谓五受阴。色受阴。受、想、行、识受阴。

云何五灭法。谓五盖。贪欲盖、嗔恚盖、眠睡盖、掉戏盖、疑盖。云何五退法。谓五心碍结。一者比丘疑佛。疑佛已。则不亲近。不亲近已。则不恭敬。是为初心碍结。又比丘于法、于众、于戒。有穿漏行、不真正行、为污染行。不亲近戒。亦不恭敬。是为四心碍结。又复比丘于梵行人生恶向心。心不喜乐。以粗恶言而毁骂之。是为五心碍结。云何五增法。谓五喜本。一悦、二念、三猗、四乐、五定。

云何五难解法。谓五解脱入。若比丘精勤不懈。乐闲静处。专念一心。未解得解。未尽得尽。未安得安。何谓五。若比丘闻佛说法。或闻梵行者说。或闻师长说。思惟观察。分别法义。心得欢喜。得欢喜已。便得法爱。得法爱已。身心安隐。身心安隐已。则得禅定。得禅定已。得如实智。是为初解脱入。于是。比丘闻法欢喜。受持讽诵。亦复欢喜。为他人说。亦复欢喜。思惟分别。亦复欢喜。于法得定。亦复如是。

云何五生法。谓贤圣五智定。一者修三昧现乐后乐。生内外智。二者贤圣无爱。生内外智。三者诸佛贤圣之所修行。生内外智。四者猗寂灭相。独而无侣。而生内外智。五者于三昧一心入、一心起。生内外智。云何五知法。谓五出要界。一者比丘于欲不乐、不念。亦不亲近。但念出要。乐于远离。亲近不怠。其心调柔。出要离欲。因欲起漏亦尽舍灭。而得解脱。是为欲出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要。亦复如是。云何五证法。谓五无学聚。无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。是为五十法。如实无虚。如来知已。平等说法。

复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。云何六成法。谓六重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。云何六。于是。比丘身常行慈。敬梵行者。住仁爱心。名曰重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。复次。比丘口慈、意慈。以法得养及钵中余。与人共之。不怀彼此。复次。比丘圣所行戒。不犯不毁。无有染污。智者所称。善具足持。成就定意。复次。比丘成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行不杂。

云何六修法。谓六念。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法。谓六内入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法。谓六爱。色爱、声爱、香爱。味、触、法爱。云何六退法。谓六不敬法。不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法。谓六敬法。敬佛、敬法、敬僧、法戒、敬定、敬父母。云何六难解法。谓六无上。见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法。谓六等法。于是。比丘眼见色无忧无喜。住舍专念。耳声、鼻香、舌味、身触、意法。不喜不忧。住舍专念。

云何六知法。谓六出要界。若比丘作是言。我修慈心。更生嗔恚。余比丘言。汝勿作此言。勿谤如来。如来不作是说。欲使修慈解脱更生嗔恚者。无有是处。佛言。除嗔恚已。然后得慈。若比丘言。我行悲解脱。生憎嫉心。行喜解脱。生忧恼心。行舍解脱。生憎爱心。行无我行。生狐疑心。行无想行。生众乱想。亦复如是。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。是为六十法。诸比丘。如实无虚。如来知已。平等说法。

复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。云何七成法。谓七财。信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。云何七修法。谓七觉意。于是。比丘修念觉意。依无欲、依寂灭、依远离。修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍。依无欲、依寂灭、依远离。

云何七觉法。谓七识住处。若有众生。若干种身。若干种想。天及人是。是初识住。复有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二识住。复有众生。一身若干种想。光音天是。是三识住。复有众生。一身一想。遍净天是。是四识住。或有众生。空处住。是五识住。或识处住。是六识住。或不用处住。是七识住。云何七灭法。谓七使法。欲爱使、有爱使、见使、慢使、嗔恚使、无明使、疑使。

云何七退法。谓七非法。是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。云何七增法。谓七正法。于是。比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。云何七难解法。谓七正善法。于是。比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。云何七生法。谓七想。不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

云何七知法。谓七勤。勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。云何七证法。谓七漏尽力。于是。漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要。如实知见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不贪于欲。心不住欲。漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉、恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根、五力、七觉意、贤圣八道。多修多行。诸比丘。是为七十法。如实不虚。如来知已。平等说法。

复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。云何八成法。谓八因缘。不得梵行而得智。得梵行已智增多。云何为八。于是。比丘依世尊住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭愧心。有爱有敬。是谓初因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。复次。依世尊住。随时请问。此法云何。义何所趣。时。诸尊长即为开演甚深义理。是为二因缘。既闻法已。身心乐静。是为三因缘。既乐静已。不为遮道无益杂论。彼到众中。或自说法。或请他说。犹复不舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博。守持不忘。诸法深奥。上中下善。义味谛诚。梵行具足。闻已入心。见不流动。是为五因缘。修习精勤。灭恶增善。勉力堪任。不舍斯法。是为六因缘。有以智慧知起灭法。贤圣所趣。能尽苦际。是为七因缘。观五受阴。生相、灭相。此色、色集、色灭。此受、想、行、识。识集、识灭。是为八因缘。未得梵行而有智。得梵行已智增多。

云何八修法。谓贤圣八道。正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法。谓世八法。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭法。谓八邪。邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法。谓八懈怠法。何谓八懈怠。比丘乞食不得食。便作是念。我于今日下村乞食不得。身体疲极。不能堪任坐禅、经行。今宜卧息。懈怠比丘即便卧息。不肯精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。是为初懈怠。懈怠比丘得食既足。复作是念。我朝入村乞食。得食过足。身体沉重。不能堪任坐禅、经行。今宜寝息。懈怠比丘即便寝息。不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘设少执事。便作是念。我今日执事。身体疲极。不能堪任坐禅、经行。今宜寝息。懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲执事。便作是念。明当执事。必有疲极。今者不得坐禅、经行。当豫卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设少行来。便作是念。我朝行来。身体疲极。不能堪任坐禅、经行。我今宜当卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲少行。便作是念。我明当行。必有疲极。今者不得坐禅、经行。当豫寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。是为六懈怠比丘。设遇小患。便作是念。我得重病。困笃羸瘦。不能堪任坐禅、经行。当须寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘所患已差。复作是念。我病差未久。身体羸瘦。不能堪任坐禅、经行。宜自寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。云何八增法。谓八不怠。

云何八精进。比丘入村乞食。不得食还。即作是念。我身体轻便。少于睡眠。宜可精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进。是为初精进比丘。乞食得足。便作是念。我今入村。乞食饱满。气力充足。宜勤精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设有执事。便作是念。我向执事。废我行道。今宜精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设欲执事。便作是念。明当执事。废我行道。今宜精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进。精进比丘设有行来。便作是念。我朝行来。废我行道。今宜精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设欲行来。便作是念。我明当行。废我行道。今宜精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘设遇患时。便作是念。我得重病或能命终。今宜精进。未得者得。未获者获。未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘患得小差。复作是念。我病初差。或更增动。废我行道。今宜精进坐禅、经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进坐禅、经行。是为八。

云何八难解法。谓八不闲妨修梵行。云何八。如来、至真出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。有人生地狱中。是为不闲处。不得修梵行。如来、至真出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识。无佛法处。是为不闲处。不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。或有众生生于中国。而有邪见。怀颠倒心。恶行成就。必入地狱。是为不闲处。不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。或有众生生于中国。聋、盲、喑、哑不得闻法。修行梵行。是为不闲。如来、至真、等正觉不出世间。无有能说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有众生生于中国。彼诸根具足。堪受圣教。而不值佛。不得修行梵行。是为八不闲。

云何八生法。谓八大人觉。道当少欲。多欲非道。道当知足。无厌非道。道当闲静。乐众非道。道当自守。戏笑非道。道当精进。懈怠非道。道当专念。多忘非道。道当定意。乱意非道。道当智慧。愚痴非道。云何八知法。谓八除入。内有色想。观外色少。若好若丑。常观常念。是为初除入。内有色想。观外色无量。若好若丑。常观常念。是为二除入。内无色想。外观色少。若好若丑。常观常念。是为三除入。内无色想。外观色无量。若好若丑。常观常念。是为四除入。内无色想。外观色青。青色、青光、青见。譬如青莲华。亦如青波罗奈衣。纯一青色、青光、青见。作如是想。常观常念。是为五除入。内无色想。外观色黄。黄色、黄光、黄见。譬如黄华、黄波罗奈衣。黄色、黄光、黄见。常念常观。作如是想。是为六除入。内无色想。观外色赤。赤色、赤光、赤见。譬如赤华、赤波罗奈衣。纯一赤色、赤光、赤见。常观常念。作如是想。是为七除入。内无色想。外观色白。白色、白光、白见。譬如白华、白波罗奈衣。纯一白色、白光、白见。常观常念。作如是想。是为八除入。

云何八证法。谓八解脱。色观色。一解脱。内有色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭嗔恚想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。度有想无想处。住想知灭。八解脱。诸比丘。是为八十法。如实无虚。如来知已。平等说法。

复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。云何九成法。谓九净灭枝。法戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜。二爱。三悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八无欲。九解脱。

云何九觉法。谓九众生居。或有众生。若干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二众生居。或有众生。一身若干种想。光音天是。是三众生居。或有众生。一身一想。遍净天是。是四众生居。或有众生。无想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生居。复有众生。住有想无想处。是九众生居。

云何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九退法。谓九恼法。有人已侵恼我。今侵恼我。当侵恼我。我所爱者。已侵恼。今侵恼。当侵恼。我所憎者。已爱敬。今爱敬。当爱敬。云何九增法。谓无恼。彼已侵我。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我所爱者。彼已侵恼。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我所憎者。彼已爱敬。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。

云何九难解法。谓九梵行。若比丘有信而不持戒。则梵行不具。比丘有信、有戒、则梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻。则梵行不具。比丘有信、有戒、有多闻、则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻。不能说法。则梵行不具。比丘有信、有戒、有多闻。能说法。则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法。不能养众。则梵行不具。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众。则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、不能于大众中广演法言。则梵行不具。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、能于大众广演法言。则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、能在大众广演法言。而不得四禅。则梵行不具。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、能于大众广演法言。又得四禅。则梵行具足。若比丘有信、有戒、多闻。能说法、能养众、在大众中广演法言。又得四禅。不于八解脱逆顺游行。则梵行不具。有比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、于大众中广演法言。具足四禅。于八解脱逆顺游行。则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、在大众中广演法言。得四禅。于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱、智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行不具。若比丘有信、有戒、有多闻。能说法、能养众、能在大众广演法言。成就四禅。于八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏。心解脱、智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行具足。

云何九生法。谓九想。不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。云何九知法。谓九异法。生果异、因果异。生触异、因触异。生受异、因受异。生想异、因想异。生集异、因集异。生欲异、因欲异。生利异、因利异。生求异、因求异。生烦恼异、因烦恼异。云何九证法。谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入不用处。则识想刺灭。入有想无想处。则不用想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。诸比丘。是为九十法。如实不虚。如来知已。平等说法。

复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。云何十成法。谓十救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。见有小罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正。多所含受。四者好求善法。分布不吝。五者诸梵行人有所施设。辄往佐助。不以为劳。难为能为。亦教人为。六者多闻。闻便能持。未曾有忘。七者精进。灭不善法。增长善法。八者常自专念。无有他想。忆本善行。若在目前。九者智慧成就。观法生灭。以贤圣律而断苦本。十者乐于闲居。专念思惟。于禅中间无有调戏。

云何十修法。谓十正行。正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正知。云何十觉法。谓十色入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法。谓十邪行。邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何十退法。谓十不善行迹。身杀、盗、淫。口两舌、恶骂、妄言、绮语。意贪取、嫉妒、邪见。云何十增法。谓十善行。身不杀、盗、淫。口不两舌、恶骂、妄言、绮语。意不贪取、嫉妒、邪见。云何十难解法。谓十贤圣居。一者比丘除灭五枝。二者成就六枝。三者舍一。四者依四。五者灭异谛。六者胜妙求。七者无浊想。八者身行已立。九者心解脱。十者慧解脱。

云何十生法。谓十称誉处。若比丘自得信已。为他人说。亦复称叹诸得信者。自持戒已。为他人说。亦复称叹诸持戒者。自少欲已。为他人说。亦复称叹诸少欲者。自知足已。为他人说。亦复称叹诸知足者。自乐闲静。为他人说。亦复称叹乐闲静者。自多闻已。为他人说。亦复称叹诸多闻者。自精进已。为他人说。亦复称叹诸精进者。自专念已。为他人说。亦复称叹诸专念者。自得禅定。为他人说。亦复称叹得禅定者。自得智慧。为他人说。亦复称叹得智慧者。

云何十知法。谓十灭法。正见之人能灭邪见。诸缘邪见。起无数恶。亦尽除灭。诸因正见。生无数善。尽得成就正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。正智之人能灭邪智。诸因邪智。起无数恶。悉皆除灭。诸因正智。起无数善法。尽得成就。云何十证法。谓十无学法。无学正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘。是为百法。如实无虚。如来知已。平等说法。

尔时。舍利弗佛所印可。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行。