一时。佛住摩竭提国那罗聚落。

尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。

时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯、共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法、律中。有何难事。

舍利弗告阎浮车。唯出家难。

云何出家难。

答言。爱乐者难。

云何爱乐难。

答言。乐常修善法难。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶。

答言。有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

如是比阎浮车所问序四十经。

阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝。

舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚、愚痴已尽。无余断知。是名善断。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓涅盘者。云何为涅盘。

舍利弗言。涅盘者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅盘。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅盘耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行。

舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲、嗔恚、愚痴耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽。

舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽。

复问。舍利弗。有道有向。修习多习修。得漏尽耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉。

舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚、愚痴已断无余。是名阿罗汉。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者。

舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚、愚痴永尽无余。是名阿罗汉者。

复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明。

舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前、后、中际无知。佛、法、僧宝无知。苦、集、灭、道无知。善、不善、无记无知。内无知、外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明。

阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说。

阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有。

舍利弗言。有谓三有。欲有、色有、无色有。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身。

舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受、想、行、识受阴。

复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦。

舍利弗言。苦者。谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦。

复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流。

舍利弗言。流者。谓欲流、有流、见流、无明流。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说。

阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取。

舍利弗言。取者。四取。谓欲取、我取、见取、戒取。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚。

舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚、嗔恚缚、戒取缚、我见缚。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结。

舍利弗言。结者。九结。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使。

舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使、嗔恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲。

舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱、乐、念。染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念。染着触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言。

非彼爱欲使，世间种种色。

唯有觉想者，是则士夫欲。

彼诸种种色，常在于世间。

调伏爱欲心，是则黠慧者。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养。

舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养、嗔恚养、睡眠养、掉悔养、疑养。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息。

舍利弗言。稣息者。谓断三结。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者。

舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽、已知。

复问。有道有向。断此结耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息。

舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚、愚痴永尽。是名得上稣息。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处。

舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断、已知。永尽无余。嗔恚、愚痴已断、已知。永尽无余。是为得上稣息处。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶。

舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉。

舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。

复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉。

舍利弗言。五下分已尽、已知。是名得清凉。

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉。

舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚、愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉。

复问。有道有向。得此上清凉耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉。

舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断、已知。嗔恚、愚痴永尽无余。已断、已知。是名得上清凉。

复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱。

舍利弗言。有三爱。谓欲爱、色爱、无色爱。

复问。有道有向。断此三爱耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹。

舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽。

舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽、嗔恚秽、愚痴秽。

复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶。

舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。

时。二正士共论议已。各从座起而去。

如秽。如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。