一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时。瓶沙王诣尊者优陀夷所。稽首作礼。退坐一面。时。瓶沙王白尊者优陀夷言。云何世尊所说诸受。

优陀夷言。大王。世尊说三受。乐受、苦受、不苦不乐受。

瓶沙王白尊者优陀夷。莫作是言。世尊说三受。乐受、苦受、不苦不乐受。正应有二受。乐受、苦受。若不苦不乐受。是则寂灭。如是三说。优陀夷不能为王立三受。王亦不能立二受。俱共诣佛所。稽首礼足。退住一面。

时。尊者优陀夷以先所说。广白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共来具问世尊如是之义。定有几受。

佛告优陀夷。我有时说一受。或时说二受。或说三、四、五、六、十八、三十六。乃至百八受。或时说无量受。

云何我说一受。如说所有受。皆悉是苦。是名我说一受。云何说二受。说身受、心受。是名二受。云何三受。乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受。谓欲界系受、色界系受、无色界系受。及不系受。云何说五受。谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根。是名说五受。云何说六受。谓眼触生受。耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受。谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受。是名说十八受。云何三十六受。依六贪着喜、依六离贪着喜、依六贪着忧、依六离贪着忧、依六贪着舍、依六离贪着舍。是名说三十六受。云何说百八受。谓三十六受。过去三十六、未来三十六、现在三十六。是名说百八受。云何说无量受。如说此受彼受等。比如是无量名说。是名说无量受。

优陀夷。我如是种种说受如实义。世间不解。故而共诤论。共相违反。终竟不得我法、律中真实之义以自止息。优陀夷。若于我此所说种种受义。如实解知者。不起诤论、共相违反。起、未起诤能以法、律止令休息。

然。优陀夷。有二受。欲受、离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲、恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。

若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜、乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说。

若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者。

若有异学出家作是说言。沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。所以者何。应当语言。此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者。如说。

优陀夷。有四种乐。何等为四。谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。

佛说此经已。尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说。欢喜奉行。