如是我闻。

一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂。

尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为五。谓色受阴。受、想、行、识受阴。

时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五受阴。色受阴。受、想、行、识受阴耶。

佛告比丘。还坐而问。当为汝说。

时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集。以何生。以何触。

佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集、欲生、欲触。

时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。今当更问。世尊。阴即受。为五阴异受耶。

佛告比丘。非五阴即受。亦非五阴异受。能于彼有欲贪者。是五受阴。

比丘白佛。善哉。世尊。欢喜随喜。今复更问。世尊。有二阴相关耶。

佛告比丘。如是。如是。犹若有一人如是思惟。我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。是名比丘阴阴相关也。

比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜。

更有所问。世尊。云何名阴。佛告比丘。诸所有色。若过去、若未来、若现在。若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切总说阴。是名为阴。受、想、行、识亦复如是。如是。比丘。是名为阴。

比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜。

更有所问。世尊。何因何缘名为色阴。何因何缘名受、想、行、识阴。

佛告比丘。四大因、四大缘。是名色阴。所以者何。诸所有色阴。彼一切悉皆四大。缘四大造故。触因、触缘。生受、想、行。是故名受、想、行阴。所以者何。若所有受、想、行。彼一切触缘故。名色因、名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故。

比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜。

更有所问。云何色味。云何色患。云何色离。云何受、想、行、识味。云何识患。云何识离。

佛告比丘。缘色生喜乐。是名色味。若色无常、苦、变易法。是名色患。若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐。是名识味。受、想、行、识。无常、苦、变易法。是名识患。于受、想、行、识。调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。

比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜。

更有所问。世尊。云何生我慢。

佛告比丘。愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在。于受、想、行、识见我、异我、相在。于此生我慢。

比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜。

更有所问。世尊。云何得无我慢。

佛告比丘。多闻圣弟子不于色见我、异我、相在。不于受、想、行、识。见我、异我、相在。

比丘白佛。善哉所说。更有所问。何所知、何所见。尽得漏尽。

佛告比丘。诸所有色。若过去、若未来、若现在。若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘。如是知。如是见。疾得漏尽。

尔时。会中复有异比丘。钝根无知。在无明㲉起恶邪见。而作是念。若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。于此众中。若有愚痴人。无智明。而作是念。若色无我。受、想、行、识无我。作无我业。谁当受报。如是所疑。先以解释彼。云何比丘。色为常耶。为非常耶。

答言。无常。世尊。

若无常者。是苦耶。

答言。是苦。世尊。

若无常、苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不。

答言。不也。世尊。

受、想、行、识亦复如是。是故。比丘。若所有色。若过去、若未来、若现在。若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切非我、非我所。如是见者。是为正见。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌。厌已离欲。离欲已解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经时。众多比丘不起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

阴根、阴即受，二阴共相关。

名字、因、二味，我慢疾、漏尽。