一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

尔时。世尊晡时从禅起。出讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈。

法无有吾我，亦复无我所。

我既非当有，我所何由生。

比丘解脱此，则断下分结。

时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。

佛告比丘。愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在。受、想、行、识。是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在。不见受、想、行、识。是我、异我、相在。亦非知者。亦非见者。此色是无常。受、想、行、识是无常。色是苦。受、想、行、识是苦。色是无我。受、想、行、识是无我。此色非当有。受、想、行、识非当有。此色坏有。受、想、行、识坏有。故非我、非我所。我、我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。

时。彼比丘白佛言。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱、慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛告比丘。愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏。

无我无我所，二俱非当生。

攀缘四识住。何等为四。谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长。于受、想、行、识住。攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘。识于此处。若来、若去、若住、若起、若灭。增进广大生长。若作是说。更有异法。识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有言说。问已不知。增益生痴。以非境界故。所以者何。比丘。离色界贪已。于色意生缚亦断。于色意生缚断已。识攀缘亦断。识不复住。无复增进广大生长。受、想、行界离贪已。于受、想、行意生缚亦断。受、想、行意生缚断已。攀缘亦断。识无所住。无复增进广大生长。识无所住故不增长。不增长故无所为作。无所为作故则住。住故知足。知足故解脱。解脱故于诸世间都无所取。无所取故无所着。无所着故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。比丘。我说识不住东方、南、西、北方、四维、上、下。除欲见法。涅盘灭尽。寂静清凉。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

生灭以不乐，及三种分别。

贪着等观察，是名优陀那。