一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。

时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。

伽摩比丘言。行者。谓三行。身行、口行、意行。

复问。云何身行。云何口行。云何意行。

答言。长者。出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。

复问。何故出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。

答。长者。出息、入息是身法。依于身、属于身、依身转。是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语。是故有觉、有观是口行。想、思是意行。依于心、属于心、依心转。是故想、思是意行。

复问。尊者。觉、观已。发口语。是觉、观名为口行。想、思是心数法。依于心、属于心想转。是故想、思名为意行。

复问。尊者。有几法。

若人舍身时，彼身尸卧地。

弃于丘塳间，无心如木石。

答言。长者。

寿暖及与识，舍身时俱舍。

彼身弃塳间，无心如木石。

复问。尊者。若死、若入灭尽正受。有差别不。

答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身、口、意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。

复问。尊者。云何入灭正受。

答言。长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。

复问。尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行、为口行、为意行耶。

答言。长者。入灭正受者。先灭口行。次身行、次意行。

复问。尊者。云何为出灭正受。

答言。长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如其先心而起。

复问。尊者。起灭正受者。何法先起。为身行、为口行、为意行耶。

答言。长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。后口行。

复问。尊者。入灭正受者。云何顺趣、流注、浚输。

答言。长者。入灭正受者。顺趣于离、流注于离、浚输于离。顺趣于出、流注于出、浚输于出。顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘。

复问。尊者。住灭正受时。为触几触。

答言。长者。触不动、触无相、触无所有。

复问。尊者。入灭正受时。为作几法。

答言。长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作于二法。止以观。

时。质多罗长者闻尊者迦摩所说。欢喜随喜。作礼而去。