一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士及余世人所共恭敬、尊重、供养。佛及诸声闻众大得利养。衣被、饮食、卧具、汤药。都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。

尔时。众多异道聚会未曾讲堂。作如是论。我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事。恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药。今悉断绝。但恭敬供养沙门瞿昙、声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中。谁有智慧、大力。堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家。闻彼法已。来还广说。我等当复用彼闻法化诸国王、大臣、长者、居士。令其信乐。可得还复供养如前。

时。有人言。有一年少。名曰须深。聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家。听彼法已。来还宣说。

时。诸外道诣须深所。而作是言。我今日大众聚集未曾讲堂。作如是论。我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事。供养衣被、饮食、卧具、汤药。今悉断绝。国王、大臣、长者、居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中。谁有聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家学道。闻彼法已。来还宣说。化诸国王、大臣、长者、居士、令我此众还得恭敬、尊重、供养。其中有言。唯有须深聪明黠慧。堪能密往瞿昙法中出家学道。闻彼说法。悉能受持。来还宣说。是故我等故来相请。仁者当行。

时。彼须深默然受请。诣王舍城迦兰陀竹园。

时。众多比丘出房舍外露地经行。尔时。须深诣众多比丘。而作是言。诸尊。我今可得于正法中出家受具足。修梵行不。

时。众多比丘将彼须深诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道须深欲求于正法中出家受具足。修梵行。

尔时。世尊知外道须深心之所念。告诸比丘。汝等当度彼外道须深。令得出家。时。诸比丘愿度须深。

出家已经半月。有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

时。彼须深语比丘言。尊者。云何。学离欲、恶不善法。有觉有观。离生喜乐。具足初禅。不起诸漏。心善解脱耶。

比丘答言不也。须深。

复问。云何。离有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。具足第二禅。不起诸漏。心善解脱耶。

比丘答言。不也。须深。

复问。云何。尊者离喜舍心。住正念正智。身心受乐。圣说及舍。具足第三禅。不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

复问。云何。尊者离苦息乐。忧喜先断。不苦不乐舍。净念一心。具足第四禅。不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

复问。若复寂静解脱起色、无色。身作证具足住。不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

须深复问。云何。尊者所说不同。前后相违。云何不得禅定而复记说。

比丘答言。我是慧解脱也。

作是说已。众多比丘各从座起而去。

尔时。须深知众多比丘去已。作是思惟。此诸尊者所说不同。前后相违。言不得正受。而复记说自知作证。作是思惟已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。彼众多比丘于我面前记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我即问彼尊者。得离欲、恶不善法。乃至身作证。不起诸漏。心善解脱耶。彼答我言。不也。须深。我即问言。所说不同。前后相违。言不入正受。而复记说。自知作证。彼答我言。得慧解脱。作此说已。各从座起而去。我今问世尊。云何彼所说不同。前后相违。不得正受。而复说言。自知作证。

佛告须深。彼先知法住。后知涅盘。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸法。离于我见。不起诸漏。心善解脱。

须深白佛。我今不知先知法住。后知涅盘。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸法。离于我见。不起诸漏。心善解脱。

佛告须深。不问汝知不知。且自先知法住。后知涅盘。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。心善解脱。

须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智。

佛告须深。我今问汝。随意答我。须深。于意云何。有生故有老死。不离生有老死耶。

须深答曰。如是。世尊。

有生故有老死。不离生有老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。有无明故有行。不离无明而有行耶。

须深白佛。如是。世尊。有无明故有行。不离无明而有行。

佛告须深。无生故无老死。不离生灭而老死灭耶。

须深白佛言。如是。世尊。无生故无老死。不离生灭而老死灭。

如是。乃至无无明故无行。不离无明灭而行灭耶。

须深白佛。如是。世尊。无无明故无行。不离无明灭而行灭。

佛告须深。作如是知、如是见者。为有离欲、恶不善法。乃至身作证具足住不。

须深白佛。不也。世尊。

佛告须深。是名先知法住。后知涅盘。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。

佛说此经已。尊者须深远尘离垢。得法眼净。

尔时。须深见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。于正法中心得无畏。稽首佛足。白佛言。世尊。我今悔过。我于正法中盗密出家。是故悔过。

佛告须深。云何于正法中盗密出家。

须深白佛言。世尊。有众多外道来诣我所。语我言。须深当知。我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养。而今断绝。悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法。得彼法已。还来宣说我等。当以彼闻法教化世间。令彼恭敬供养如初。是故。世尊。我于正法、律中盗密出家。今日悔过。唯愿世尊听我悔过。以哀愍故。

佛告须深。受汝悔过。汝当具说。我昔愚痴、不善、无智。于正法、律盗密出家。今日悔过。自见罪、自知罪。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减。所以者何。凡人有罪。自见、自知而悔过者。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减。

佛告须深。今当说譬。其智慧者。以譬得解。譬如国王有防逻者。捉捕盗贼。缚送王所。白言。大王。此人劫盗。愿王处罪。王言。将罪人去。反缚两手。恶声宣令。周遍国中。然后将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。彼典刑者受王教令。送彼罪人。反缚两手。恶声宣唱。周遍城邑。将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。日中。王问。罪人活耶。臣白言。活。王复敕臣。复劖百矛。至日晡时。复劖百矛。彼犹不死。

佛告须深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身宁有完处如手掌不。

须深白佛。无也。世尊。

复问须深。时彼罪人。劖以三百矛因缘。受苦极苦剧不。

须深白佛。极苦。世尊。若劖以一矛。苦痛难堪。况三百矛。当可堪忍。

佛告须深。此尚可耳。若于正法、律盗密出家。盗受持法。为人宣说。当受苦痛倍过于彼。

佛说是法时。外道须深漏尽意解。佛说此经已。尊者须深闻佛所说。欢喜奉行。