黄帝问曰。愿闻九针之解。虚实之道。

（按针经首篇。论九针虚实之道。而小针解有未尽之义。故帝复有此问焉。）

岐伯对曰。刺虚则实之者。针下热也。气实乃热也。满而泄之者。针下寒也。气虚乃寒也。菀陈则除之者。出恶血也。

（菀音郁。所谓虚则实之者。气口虚而当补之也。候其阳气隆至。针下既热。乃去针也。盖气实乃热也。满而泄之者。 气口盛而当泻之也。候其阴气隆至。针下已寒。乃去针也。盖气虚乃寒也。菀、积也。陈、久也。菀陈则除之者。去血 脉也。盖以恶血积久于脉络之中。所当除去之也。）

邪胜则虚之者。出针勿按。

（言诸经有盛者。皆当泻其邪。出针之时。 勿按其 。令邪气之随针而外泄也。）

徐而疾则实者。徐出针而疾按之。疾而徐则虚者。疾出针而徐按之。

（徐而疾则虚 者。谓针已得气。乃徐出之。针既出穴。则速按之。使正气不泄而实。此补虚之法也。疾而徐则虚者。言邪气已至。乃 疾出之。针既出穴。则徐按之。使邪实可泄而虚。此泻实之法也。按此论与小针解不同。小针解曰。徐而疾则实者。言 徐内而疾出也。疾而徐则虚者。言疾内而徐出也。盖以针之出入分疾徐也。本篇之所谓疾徐者。论出针之疾徐。按 之 疾徐也。故名之曰针解者。解小针解之未尽也。夫刺之微在迟速疾徐。而两经各尽其妙。所谓迎之随之。以意和之。针 道始备。）

言实与虚者。寒温气多少也。

（言实与虚者。谓针下寒而气少者为虚。邪气已去也。针下热而气多者为实。正 气已复也。）

若无若有者。疾不可知也。

（气之虚实。若有若无。当静守其气。疾则不可知也。）

察后与先者。知病先后也。

（夫病有标本。先病为本。后病为标。治有取标而得者。有取本而得者。故当知病之先后。察其应后者后取之。应先者 先取之。）

为虚与实者。工勿失其法。若得若失者。离其法也。

（虚则实之。实则虚之。补泻之法。当守而勿失。若有得 若有失者。是失其法也。）

虚实之要。九针最妙者。为其各有所宜也。九针之用。热在头身宜 针。取分肉间气宜圆针。 取气出邪宜 针。刺痈热出血宜锋针。刺大痈出脓热宜铍针。调阴阳去瘫痹宜圆利针。去寒热痛痹宜毫针。取深邪远痹 宜长针。人气留于关节宜大针。为其各有所宜也。）

补泻之时者。与气开阖相合也。

（气来谓之开。可以迎而泻之。气去 谓之阖。可以随而补之。补泻之时。与气开阖相合。故曰刺实者。刺其来也。刺虚者。刺其去也。）

凡针之名。各不同形 者。针穷其所当补泻也。

（九针之名。有 圆 锋之殊分。九针之形。有大小长短之不等。各尽其所当补泻之用而制之也。）

刺实须其虚者留针。阴气隆至。乃去针也。刺虚须其实者。阳气隆至。针下热。乃去针也。

（留针所以候气也。阴气隆至。 针下寒也。阳气已退。实者虚矣。阳气隆至。针下热也。元气已复。虚者实矣。俱当候其气至。而后乃可去针。）

经气已 至。慎守勿失者。勿更改也。

（针已得气。慎守而勿失。勿使其气有更改也。）

深、浅在志者。知病之内外也。

（志者。心 之所之也。病在外者宜刺浅。病在内者宜刺深。当属意病者。知所取之处也。）

近远如一者。深浅其候等也。

（刺之或浅 或深。虽有远近不同。然俱以得气为期。故其候相等无二也。）

如临深渊者。不敢惰也。

（行针之际。当谨慎之至。）

手如 握虎者。欲其壮也。

（持针如握虎。欲其坚定而不怯也。）

神无营于众物者。静志观病患。无左右视也。

（行针之道。贵在 守神。静志以观病患。以候其气。无左右视。以惑乱其神志焉。按小针解云。上守神者。守人之血气有余不足。可补泻 也。此篇先论守己之神。以合彼之神。所谓神乎神。耳不闻。昭然独明。若风吹云。）

义无邪下者。欲端以正也。

（下针 之法。义不容邪。故当端以正。）

必正其神者。欲瞻病患目。制其神。令气易行也。

（正其神者。定病患之神也。瞻病患 之目。无使其邪视。制彼之神气专一。令病者之气易行也。按以上诸节之上句。与九针篇相同。下句则与小针解各别。 盖复解九针虚实之道。以补未尽之义。）

所谓三里者。下膝三寸也。所谓跗之者。举膝分易见也。巨虚者。跷足 独陷者。 下廉者。陷下者也。

（三里在膝下三寸。跗之者。足跗上之冲阳脉也。下三里三寸为巨虚上廉。复下上廉三寸为巨虚下廉。 自三里循上廉下廉而至跗上冲阳之动脉。皆属足阳明胃经。独举此胃经而言者。言针之候气。候阳明所出之营卫也。故 针经曰。用针之类。在于调气。气积于胃。以通营卫。又曰。胃者。水谷气血之海也。海之所行云气者天下也。胃之所 出气血者经隧也。经隧者。五脏六腑之大络也。迎而夺之而已矣。如迎夺太过。则反伤其性命。是取气在阳明。而绝命 亦在阳明矣。故特举此以令民之勿犯也。卢良侯曰。针经云。迎之五里。中道而止。本经云。三里在膝下三寸。盖三里 五里。皆阳明穴。然当先定足经而上合于手也。）

帝曰。余闻九针。上应天地四时阴阳。愿闻其方。令可传于后世以为常 也。岐伯曰。夫一天、二地、三人、四时、五音。六律、七星、八风、九野。身形亦应之。针各有所宜。故曰九针。

（夫 九针之应。已详悉于针经。故帝曰。余闻九针。上应天地四时阴阳。然应于人之身形。及用针之法。有未尽焉。故曰。 愿闻其方。令可传于后世以为常也。是以伯所答者。与针经之多有不同。后之学人。当合而参之。针道始备。斯可以为 常法。）

人皮应天。

（一者天也。天者阳也。五脏之应天者肺。肺者五脏六腑之盖也。皮者肺之合也。人之阳也。故人皮 以应天。）

人肉应地。

（二者地也。人之所以应土者肉也。故人肉应地。）

人脉应人。

（三者人也。人之所以成生者血脉也。 故人脉应人。按此三者。与针经之理论相同。盖天地人三者不易之道也。）

人筋应时。

（四时之气。皆归始春。筋乃春阳 甲木之所生。故人筋应时。）

人声应音。

（人之发声。以备五音。）

人阴阳合气应律。

（合气者。六脏六腑。阴阳相合而为 六也。以六气之相合而应六律。卢良侯曰。律吕应十二月。六气应十二经。可分而可合者也。合则为六。故曰合气应律。）

人齿面目应星。

（七者星也。人面有七窍。以应七星。灵枢经曰。天有列星。人有牙齿。）

人出入气应风。

（人气之行于周 身。犹风之遍于六合。）

人九窍三百六十五络应野。

（阴阳应象大论曰。地有九野。人有九窍。九野者。九州之分野也。 人之三百六十五络。犹地之百川流注。通会于九州之间。）

故一针皮。二针肉。三针脉。四针筋。五针骨。六针调阴阳。 七针益精。八针除风。九针通九窍。除三百六十五节气。此之谓各有所主也。

（一至五针。刺形层浅深之次序。人之声音。 由肾之所发。故五针骨也。阴阳二气。分而为三阴三阳。故六针调阴阳气。阴精七损。故当益之。八风为邪。故当除之。 节之交。三百六十五会。络脉之渗灌诸节者也。故九窍节气。闭者通之。实者除而去之。此之谓九针之各有所主也。夫 圣人起天地之数也。一而九之。故以立九野。九而九之。九九八十一。以起黄钟数焉。盖以针应数也。是九针之道；。一 中有九。九九八十一以应律数。若谓一针在皮。六针调气。又不可与言针矣。）

人心意应八风。

（八风不常。而心意之 变动如之。）

人气应天。

（天运不息。而人气之出入如之。）

人发齿耳目五声应五音六律。

（发齿耳目共六。齿又为六六之 数。而发之数不可数矣。律吕之数。推而广之。可千可万而万之外不可数矣。此又反复言之者。谓天地人之相应。通变 之无穷也。）

人阴阳脉血气应地。

（地有十二经水。人有十二经脉。水循地行。脉随气转。）

人肝目应之九。

（肝开窍于目。 九窍之一也。一之九者。九而九之。九九八十一也。）

九窍三百六十五。

（六节脏象论曰。天以六六之节。以成一岁。人 以九九制会。计人亦有三百六士五节。以为天地久矣。是人之经脉有三百六十五穴。孙络有三百六十五穴。溪谷之分。 亦有三百六十五穴。节之交亦有三百六十五会。皆外通于九窍。内本于九脏者也。）

人一以观动静。天二以候五色。七星 应之以候发母泽。五音一以候宫商角征羽。六律有余不足应之。二地一以候高下有余。九野一节俞应之以候闭节。三人 变一分人候齿泄多血少。十分角之变。五分以候缓急。六分不足。三分寒关节。第九分四时人寒温燥湿四时一应之。以 候相反一。四方各作解。

（王冰曰。此一百二十四字。蠹简烂文。义理残缺。莫可寻究。而上古书。姑且载之。以伫后之 具本也。按王冰乃隋唐时人。为唐太仆令。注素问八十一篇。年八十余。太宗幸其宅。自唐至今千有余岁。一百二十四 字中。又亡一字矣。卢良侯曰。一百二十四字。连九窍三百六十五七字在内。然其间尚有成句可意会者。惜乎蠹损之文。 不模传也。按此亦见太素卷十九。杨注已谓章句难分。）