依照六处门以智观照名色法的生灭；又以七色观法与七非色观法观照名色法的生灭；进而再观照从光明至欲（nikanti）观之随烦恼的究竟法生灭，直到现在刹那（khaṇa paccuppanna）之后，再选以下其中一个自己最喜欢之法，透彻地轮流观照名色法的三相：

1. 名色法；
2. 五蕴法；
3. 十二处法；
4. 十八界法。

观照内外三时。如此重复观照许多次是必要的。尝试至能清晰地知见行法之现在刹那。也尝试能重复许多次观照三相至愈来愈清晰。

四随观

（一）以观照色法为主之后，再观照名法是修习身随观念处。

（二）在观照名法时，要修习三念处（如受随观）的禅修者，必须也观照所缘色与依处色。根据在名业处阶段时已提及的规则（saṁkhittena vā vitthārena vā pariggahite rūpakammaṭṭhāne），禅修者必须已能以简略法和详尽法修习色业处。只有在辨别了它们之后再对名法修观，才算是修习受随观念处。

此观法必须依照处门，观照每个心路过程心及有分心的依处、所缘（目标）、受（＝一切以受最为显着的名法）为：

1. 依处生灭：无常；
2. 所缘生灭：无常；
3. 受生灭：无常。

于此观法，辨明从五门转向至意门彼所缘（如名业处表所示）每个心识刹那的（一）依处而已；（二）所缘而已；（三）受（＝一切以受最为显着的名法）而已的生灭之后，再观照它们为「无常」。对苦相与无我相的观法也是如此。尽量观照三时内外。

（三）再者，对名法的三种观法当中，若人先辨别以识为最显着的名法之后，再修习观禅，他即是在修习心随观念处。他应观照：

1. 依处；
2. 所缘；
3. 识（＝一切以识为最显着的名法）。

（四）再者，若人先辨别以触（思）为最显着的名法之后，再修习观禅，他即是在修习法随观念处。他应观照：

1. 依处；
2. 所缘；
3. 触（＝一切以触为最显着的名法）。

或者，以名色法修习观禅，在观照色法之后，始于受观照名法是受随观念处；始于识观照名法是心随观念处；始于触观照名法是法随观念处。

再者，採用以下的方法修习观禅也是属于修习法随观念处：

1. 五蕴法：把名色分为五组；
2. 十二处法：把名色分为十二组；
3. 十八界法：把名色分为十八组；
4. 缘起法：把名色分为十二缘起支；
5. 五盖法；
6. 七觉支法；
7. 谛教法：分为苦谛与集谛两组。

威仪路与明觉（iriyāpatha & sampajañña）

观照在威仪路（行住坐卧）与身体行动（如前进、后退、屈、伸等）里生起的五蕴（＝名色）的方法，在名业处阶段已解说过了。辨明这些五蕴或名色之后，再用以下之法对它们修观：

1. 名色法：分为两组（或）；
2. 五蕴法：分为五组（或）；
3. 十二处法：分为十二组（或）；
4. 十八界法：分为十八组（或）；
5. 缘起法：分为十二支。

如果禅修者要以名色法修习观禅，他就应观照以下的三相：

1. 色法而已，然后
2. 名法而已，然后
3. 名色两者。

观照三时内外。如果已能观照内外三时、在威仪路与身体行动的五蕴（名色）之生灭至现在刹那（khaṇa paccuppanna），而又能观照它们的三相时，就可进而以缘起法修观。

辨别以下：

1. 「由于因生起，果生起」，然后
2. 「由于因灭尽，果灭尽」，然后
3. 「由于因生起，果生起，由于因灭尽，果灭尽」。

辨别因果两者的生灭之后，再交替地观照它们每个的三相。观照三时内外。有时也观照这些名色行法的不淨相。在透彻地观照三相之后，禅修者可以观照自己最喜欢之相为主。在名色法、五蕴法诸法当中，採用自己最喜欢之法为主，重复地观照许多次。

坏灭随观智（Bhaṅgañāṇa）

朝向坏灭随观智

在如此透彻观照四威仪路的行法，至前生观智与后生观智连续不断时，观智变得非常强而有力又锐利，此时，如果不再注意行法的生起，而只注意它们的坏灭，即会：¥āṇe tikkhe vahante saṅkhāresu lahuṁ upaṭṭhahantesu uppādaṁ vā ṭhitaṁ vā pavattiṁ vā nimittaṁ vā na sampāpuṇāti. Khaya vaya bheda nirodheyeva sati santiṭṭhati. （Vism.XXI.10）

Na sampāpuṇāti aggahaṇato.（Mahāṭīkā）

他的观智不会再达到（及至）：

1. 生起（uppāda）：行法的生时；
2. 住（ṭhiti）：行法的住时；
3. 相（nimitta）：行相（saṅkhāra nimitta），如色聚；
4. 转起（pavatta）：执取转起，即「由于因的生起，果生起」的转起。

这是因为他已不再注意它们（即一至四）。在前生观智以亲依止缘力（upanissaya paccaya satti）的支助之下，与后生观智相应的念，已稳固地安住于行法之灭尽、坏灭、破坏与灭（意即此观智以念为主导）。其时：

1. 灭而无常（aniccaṁ khayaṭṭhena）：在取行法之灭尽、坏灭、破坏与灭为目标之后，观它们为「无常、无常」。
2. 怖畏而苦（dukkhaṁ bhayaṭṭhena）：在取行法不断坏灭之怖畏为目标之后，观它们为「苦、苦」。
3. 不实而无我（anattā asārakaṭṭhena）：在取行法没有永恒的实质或我为目标之后，观它们为「无我、无我」。
4. 有时也观它们不淨的本质。

小心

在只取行法之坏灭为目标，以观照它们的三相修观时，它们的坏灭可能会发生得很快，但应以中等的速度观照无常相（及苦相和无我相）。虽然禅修者会看到许多心路过程，或许多心识刹那，或许多色法正在坏灭，但他不应逐一地观照每个心识刹那或色法为「无常」；而应取许多心识刹那及许多色法之灭为目标，和以中等的速度观它们为「无常、无常」。应注意对苦与无我的观法也是如此。运用名色法或五蕴法等，重复许多次地观三时的内外行法。

色聚消失

Nimittanti saṅkhāra nimittam, yaṁ saṅkhārānaṁ samūhādighanavasena, sakiccaparicchedatāya ca saviggahā- naṁ viya upaṭṭhanaṁ, taṁ saṅkhāranimittaṁ.（Mahāṭīkā）

自从在见清淨的名色分别智破除了色密集和名密集，如今禅修者已到了坏灭随观智的阶段。在坏灭随观智之前还能看到：

1. 生起：行法（即名、色、因与果）的生时；
2. 住：行法的住时（老时）；
3. 转起：执取转起（upādiṇṇaka pavatta），即「由于因生起，果生起」；或还能看到「有转起」（bhava pavatti）即由于过去因，有（新生命）生起。
4. 相：虽然已以智破除色密集与名密集，直至知见究竟法，但有时还有一些色聚与名聚未破除及不能破除。这是因为色聚与名聚的数目非常的大，而且它们的生起非常迅速。由于这些色聚与名聚的色密集与名密集（如组合密集和作用密集）未破除及不能破除，所以还能看到它们为色聚与名聚，这即是还能看到相（nimitta），是行法发生之相。

然而，当禅修者达到坏灭随观智时，由于其智非常锐利与清晰，行法极迅速地呈现于其智，其时：

1. 生起：其智再也不能看到行法的生时；
2. 住：其智再也不能看到行法的住（老）时；
3. 转起：其智再也不能看到「有转起」，即由于无明、爱、取、行与业诸因的生起，识、名色、六处、触与受诸果（生有）生起。原因是：其智再也不能住于因果行法的生时与住时，而只住于因果行法称为刹那灭的坏灭时。由于其时观智再也不能住于因果行法的生时与住时，它再也不能住于执取转起（upādiṇṇaka pavatta），即「由于因生起，果生起」
4. 在坏灭随观智时，由于禅修者的观智变得非常锐利与清晰，他再也看不到色密集与名密集（如组合密集和作用密集）还未破除的色聚与名聚。原因是：由于作为有形最微小粒子的色聚和名聚是有相可识知的行法，它们被称为行相（saṅkhāra nimitta）。其时观智已不再观照行相，因为坏灭随观智只看到色法而已，只看到名法而已，只看到称为刹那灭的坏灭而已。其时观智并没看到色聚与名聚，但禅修者的坏灭随观智能非常清晰地看到究竟色法与究竟名法，这跟之前的观智是不一样的，它已完全达到究竟界。

其时，已达到这阶段的禅修者看到坏灭极其迅速，他再运用以下的方法，观照内外三时名色法的三相：

1. 只观色而已，然后
2. 只观名而已，然后
3. 同时观照名色法。

进而把存在于过去、未来、现在、内、外等十一种形式的五蕴分组，以五蕴法透彻地观照它们的三相。

注：应注意这并不意谓只有在坏灭随观智时，行法才非常迅速地生起。行法的本质是在一眨眼间，或闪电间，或一弹指间，它已生灭了许多亿次。所以在观智还未锐利之前，它还不能看到这些行法的真实本质。然而在坏灭随观智时，由于禅修者的观智变得非常锐利与清晰，其观智即能看到极其迅速坏灭的行法。另外一点，由于禅修者并没有注意行法的生时、住时、转起与（行）相，其智即不能看到它们。应注意这即是说如果注意它们，他就能看到。）

也观照修观的观智（反观paṭivipassanā）

¥ātañca ñātañca ubhopi vipassati. 当禅修者能如此以观智只见到行法的坏灭时，他必须观照：

1. 称为「所知」（ñāta）的行法，即三时内外的色法、名法、因与果；
2. 称为智（ñāṇa）的观智，即观照这些「所知」（ñāta）的观智。

他必须观照这两种称为所知与智之法。称为智的观智是意门速行心路过程，彼所缘可能会也可能不会生起。然而，由于这阶段已接近「强力观智」（balava vipassanā ñāṇa，如厌离随观智），彼所缘多数不会生起。

意门转向	速行（7×）	有因彼所缘（2×）/无因彼所缘（2×）
12	34-33	34-33 / 12-11

禅修者也应轮流观照修观的观智（修习反观，paṭivipassanā），即上述的意门速行心路过程之三相。

一些观法的例子

1. 观照色，色坏灭：无常；
2. 观照名，名坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

（对苦与无我的观法也是如此。）

如此轮流观照以下的三相：

1. 一时于内；
2. 一时于外；而且对这两者：
3. 一时于色；
4. 一时于名；
5. 一时于因；
6. 一时于果。

对过去与未来的观法也是如此。进而把存在于过去、未来、现在、内、外等十一种形式的五蕴分组，以五蕴法同样地观照它们。在这阶段，《无我相经》（Anattalakkhaṇa Sutta）里所提及的五蕴观法，对禅修者来说是很珍贵的，它是能使到观智成熟的观法。

在坏灭随观智观照因果的阶段，虽然由于不作意「由于因生起，果生起」而不再看到执取转起，但因为在缘摄受智、思惟智与生灭随观智时，禅修者已善于观照及知见此执取转起法，所以若他要取因（如无明）和果（如行）为目标，他能很轻易的看到它们。这些因果之坏灭能被观智所观照。

观坏灭之力量

但并不是说刚达到坏灭随观智，且智还未成熟的禅修者，一开始坐禅就能够只看到行法的坏灭。刚开始修习坏灭随观智，但还未证得它时，在某个程度上还能看到生与灭两者。当观智变得锐利时，则不会再看到行法的生时，而只看到行法的坏灭时。当坏灭随观智达到巅峰时，即会只看到行法的坏灭时。（《大疏钞》）

Tato pana pubbabhāge anekākāravokārā anupassanā icchitabbāva.（Mahāṭīka）

为了使到坏灭随观智达至成熟，必须在达到坏灭随观智的巅峰之前，以各种不同的方法修观。

可以观照任何自己所喜欢之法为主

在观照行法之坏灭的坏灭随观智阶段，如果观照色法比较好，禅修者即可以观照色法为主；如果观照名法比较好，即可以观照名法为主。只有在运用前述的方法透彻地观照（例如名法）许多次，而坏灭随观智又变得很强时，才可如此观照，例如只以观照（名法的）善速行心路过程为主。如果禅修者是止行者，他可以观照禅那名法为主。对于三相，若他已运用三相透彻地修观，他可以只观自己最喜欢且最有效之相。禅修者可以观照「依处、所缘、受」；「依处、所缘、识」；「依处、所缘、触」；连同修观之智的坏灭，其观法是：

1. 观照依处，依处坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。
2. 观照所缘，所缘坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。
3. 观照受，受坏灭：无常；修观之智也坏灭：无常。

进而以同样的方法观照「依处、所缘、识」；「依处、所缘、触」。观照内外三时的所有六门。

对于威仪路与明觉之观法，取在身体的姿势和动作里的行法为目标来观照。

也取诸缘起支之坏灭为目标，观照它们的三相。在此，只取坏灭作为目标来修观，而不再取「无明缘行」等因果关系为目标。应观照内外三时。有时也观照修观之智，这是反观（paṭivipassanā）。

从这个阶段直到证悟圣道，禅修者必须只观内外三时的行法（名、色、因与果）之坏灭；有时也观照修观之智的坏灭。

朝向智见清淨

从行捨智到圣道

若已成熟的行捨智看到寂界涅槃（santa dhātu，寂界＝因为它得以脱离名色行法，是无生灭之界），心在捨弃诸行之生起后，不再看到行之坏灭，而进入无行（＝无生灭）的寂界涅槃。（Vism. XXI. 64）

若行捨智还未见到寂界涅槃（亦即寂乐），那就是行捨智还未成熟，还是不断地取行之坏灭为所缘。（Vism. XXI. 64）

若是如此，为了令行捨智变得成熟，就应透彻地观：

1. 一时观无常相，
2. 一时观苦相，
3. 一时观无我相，
4. 一时观色法，
5. 一时观名法，
6. 一时观内，
7. 一时观外，

同样地，亦应透彻地及轮流地观（8）与（9）的三相：

8. 一时观因，
9. 一时观果。

欲解脱过去与未来一切行法的观智是「欲解脱智」（muñcitukamyatā ñāṇa）。以欲解脱一切行法之心，再次以观智分别与辨明一切行法后，禅修者观这些行法为无常、苦、无我与不淨，这观智是审察随观智（paṭisaṅkhānupassanā ñāṇa）。在这阶段亦可再次修习，之前在思惟智阶段时已述及的四十种观法。（对于其他方法，请参阅《清淨道论》）

如果以聚思惟法透彻及轮流地观三界三时里的行法，例如轮流观内与观外；轮流观因与果；轮流观无常、苦与无我，这些行法的坏灭将会显现得非常清晰及迅速（坏灭变得非常粗显）。继续轮流以三相观照坏灭。

若能够那样观照，渐渐地「修观之心」（vipassanā bhāvanā citta）就会达到对行法无忧无欲，但只对它有捨而已的阶段。那修观之心将会只是平静地观照所缘，即行法之坏灭。

当修观之心如此平静时，识知色、声、香、味、触五所缘的五门心路过程是不会生起的。在被观的名法那边，生起的是意门速行心路过程心，而正在观照的观智这边，生起的也只是意门速行心路过程心。

轮流以三相观色与名，观内与外，如果：

1. 观内行法时，修观之心能够平稳与平静地观照内行所缘，就继续只观内行法而已，或
2. 观外行法时，修观之心能够平稳与平静地观照外行所缘，就继续只观外行法而已。如果还是不断地轮流观内与观外，修观之定（vipassanā samādhi）就可能会退减。

同样地，如果：

1. 观色法时，修观之心能够平稳与平静地观照色行所缘（的坏灭），就继续只观色行法而已，或
2. 观名法时，修观之心能够平稳与平静地观照名行所缘（观照名行的坏灭），就继续只观名行法而已。如果还是不断地轮流观色与观名，修观之定（vipassanā samādhi）就可能会退减。

必须以大念修行之道

这是必须以念勤修的阶段，以便信跟慧及精进跟定得以平衡。只有当信、精进、念、定、慧五根平衡时才能证得圣道与圣果。

取名之坏灭为所缘，观它的三相，当上述的一切观法都完成，而即将证得对行法坏灭之捨时，应以观照法所缘组的善速行心路过程名法为主。若禅修者是止行者，此时他应以观照禅那名法（即出现于禅那定心路过程里的禅那法）为主，在三相当中则以观照无我为主。

如此观照时，修观之心将会变得平稳与平静地观行法之坏灭。其时禅修者不会听到外来的声音等等。若修观之心变得平稳与平静地观行法之坏灭，而不会听到外音等，不动摇且宁静，修观之心的力量已变得非常强大。

如上所述，此时已停止採用「一时观内，一时观外」的观法，若修观之心能平静地观内，就只是继续观内；若修观之心能平静地观外，就只是继续观外；若修观之心能平静地观色，就只是继续观色；若修观之心能平静地观名，就只是继续观名。如此观照时，选三相之中最喜欢的一个为主。

如此观照时，有些禅修者比较喜欢同时观照名色两者；有些禅修者比较喜欢只观色；有些禅修者比较喜欢只观名；有些比较喜欢只观无常；有些比较喜欢只观苦；有些比较喜欢只观无我。

禅修者可以选最适合自己的行法及相来观照。如此观时，有些禅修者只看到名法之坏灭，而没有看到色法之坏灭，若是如此就应只观名法之坏灭，不要刻意去找没看到的色法之坏灭。

其时，若禅修者是纯观行者，坏灭之名法多数是正在修观的意门速行心路过程及有分。以后生的心路过程观照前生心路过程，即以紧接而来的「修观速行心路过程」（vipassanā javana vīthi）观照前一个「修观速行心路过程」。如果禅修者是止行者，坏灭之名法则是禅那定心路过程里的名法，以及「修观速行心路过程」里的名法。其时，继续透彻地观他主要观照的禅那名法，以及观照修观速行心路过程名法。对于止行者，若他观自己比较喜欢的禅那名法之无我相会比较好。也有某些禅修者会看到色与名两者，其时他可轮流地取名与色作为所缘，或同时用名色两者作为所缘，再继续以自己最喜欢之相观照它们，有时也可观照修观之智。

若如此以各种方法观照，就能够很好地培育起对欲、色、无色三界行法之捨。同时也会很好地培育起对行法之厌。

Bhayañca nandiñca vippahāya sabba saṅkhāresu udāsino hoti majjhatto.（Vism. XXI. 66）

当看清行法之过患及以欲解脱诸行之心观照行法之坏灭的三相，而找不到任何行法可被执取为「我、我的」，以及捨弃怖畏（bhaya：对诸行感到怖畏）与乐（nandī：乐于行）两个极端之后，对一切行法之捨即会生起；此智即是行捨智。

从坏灭随观智至行捨智

此禅修者以三界三时内外诸行法之刹那灭作为所缘，重复许多次地以坏灭随观智观照，又持续不断地以已达到更高层次的坏灭随观智观照行法之坏灭，由于三界里的行法或名色蕴之苦相（即不断地受到坏灭的压迫）已是非常清楚，即使被认为是静乐的色界与无色界，看起来亦非常可怕，这观智即是怖畏现起智（bhayatupaṭṭhāna ñāṇa）。

其时透彻地看到过患的观智是过患随观智（ādīnavānu- passanā ñāṇa），过患是无常过患、苦过患、无我过患及变易（vipariṇāma）过患，即须面对三界三时内外诸行法变易之过患。

当如此透彻地看到这些过患时，对三界三时一切行法厌离的观智，即是厌离随观智（nibbidānupassanā ñāṇa）。

当心已感到厌离，而不再对三界三时里的任何行法有执着时，在其心中即会生起愿得解脱一切行法之欲（chanda）。继续以同样的方法观照，也再次以五蕴法修观。

若禅修者是止行者，他应观照自己比较喜欢的禅那定心路过程名法之无我相为主。尤以观照第四禅禅那名法之无我相为主。有时也可观照「修观速行心路过程名法」。当行捨智成熟时，即会体证（从1至2）：

1. 转起（pavatta）：行法之坏灭，
2. 无转起（apavatta）：行法不生不灭。

如果还是不能证得，就尝试修习各别法观法（anupada- dhamma vipassanā）。例如先入初禅，从初禅出定后，辨明初禅的三十四禅那名法，进而逐一地观照这些名法的三相。观内与观外。以同样的方法观照所有其他自己已证得的禅那（非想非非想处禅除外），观照所有三相。也以各别法观法观照欲界的名色法。以各别法观法观照色法时，逐一地观照每一粒色聚（如眼十法聚）里的每一个究竟界（如地界）的三相。逐一地观照六处门与四十二身分里的一切色法，轮流地观内与观外。

（声闻弟子没有能力以各别法观法观照非想非非想处禅的名法，而只能以聚思惟法观照它，所以此禅那不被列入各别法观法里。）

禅修者也可以通过修习各别法观法证得道果智。若不能证得，就再以聚思惟法（如前述般）从思惟智修到行捨智。禅修者能根据自己的波罗蜜而成就。