[1] 這是絕大多數現代佛教徒所要的。曾經有一次，有一位演講者講解如何修行各種禪法，過後主辦單位向他說：「不是你說得不好，只是你說的太深奧了，不是我們所要的。」如果為了應循大眾的要求，而把佛法通俗化、世俗化，這不是很可悲嗎？大眾要的不是佛陀所教的解脫生死輪迴，而是現代化、合法化、神聖化的生死輪迴。

[2] 禪師在他老人家所著的一套五本《趣向涅槃之道》裡給予比較詳盡的解釋，但至今為止該書只有緬文版。

[3] 漢譯《南傳大藏經》十八‧「相應部」六（頁三一一）。

[4] 漢譯《南傳大藏經》七‧「長部經典」二（頁二七五）。

[5] 三編按：samāpatti意為「獲得；達到；成就」，於此譯為「定」，舊譯為「等至」。

[6] 葉均把阿耨樓陀尊者所著的Abhidhammatthasaṅgaha一書譯為《攝阿毗達摩義論》，但有許多人誤解它為論藏七部論其中之一，故此取該書名原義重譯為《阿毗達摩概要》。

[7] 參考那拉達大長老（Ven. Mahāthera Nārada）原著、烈瓦達達摩長老（Ven. U Rewatadhamma）修訂的《阿毗達摩概要精解》，中文版第345頁。

[8] 漢譯《南傳大藏經》十五‧「相應部」三（頁十七）。

[9] 三編按：「四界差別篇」是指《清淨道論》第11章．節27起。

[10] 三編按：即第二部《阿毗達摩論註》，通常都稱為《迷惑冰消》（sammohavinodanī）。

[11] 本書第七章詳盡地解釋了修習四界分別觀的方法。

[12] 『漢譯南傳大藏經』「長部經典」二（七‧頁二七八）。

[13] 這是指護法Dhammapāla阿闍黎著的Paramatthamañjūsā《勝義集》，一般稱為《大疏鈔》（Mahāṭīkā），有二冊。

[14] 編按：此段原文未翻譯，今據巴利文補入。

[15] 參考葉均譯《清淨道論》（繁體版上冊‧頁200；簡體版頁115-116）。

[16]滅盡定乃是心、心所與心生色法暫時停止的境界。

[17] 參考葉均譯《清淨道論》（Visuddhimagga）（p.t.s底本p.634。繁體版下冊．頁331；簡體版頁593）。

[18] 南傳佛教所傳的三十一界為:地獄、畜生、餓鬼、阿修羅（四惡趣），再加人界、六欲界天、十六色界天及四無色界天。在北傳則有二十八天。在南傳的第四禪天中沒有福生天和無雲天，所以只有二十六天。參考《阿毗達摩概要》（Abhidhammatthasaṅgaha）「離心路過程之概要」及《法聚論》（Dhammasaṅgani）。

[19] 譯按：身行（kāya-saṅkhāra）是指「入出息」（assāsa-passāsa）。為何入出息稱為身行呢?這是因為入出息必須依靠「所生身」（karajakāya，即身體）而生，若身體不存在，入出息也不可能存在。再者，它也必須依靠名身（nāma kāya）而生，所以稱為身之行法。

[20]『漢譯南傳大藏經』「長部經典」二（七．頁二七五）。

[21] 編按：巴利paññatti 漢譯作「施設」、「概念」及「假名」等。

[22] 編按：巴利paramattha 漢譯亦有「勝義」、「第一義」等。

[23] 世間禪：四色界禪與四無色界禪。

[24] 出世間禪：聖道與聖果之禪那定。

[25] 編按：一般把nīla 譯為「青」遍。

[26] 這裡的色業處修法與第九章「色業處」裡解釋的相同。

[27] 編按：參考葉均譯《清淨道論》（繁體版下‧322；簡體版587）。

[28] 譯按：見Light of Wisdom pp. 126 - 176.

[29] 葉均譯《清淨道論》（繁體版中冊．頁53；簡體版，頁240）。

[30] 編按：不忍極親愛者有少許痛苦故。

[31] 三編按：對於這些省察法，參考帕奧禪師的《去塵除垢》修訂版．頁18-31。

[32] 『漢譯南傳大藏經』「相應部」二（十四‧頁二三六以下）。

[33] 中譯按：這五種雖有不同的名稱，卻都是泛指一切眾生。

[34] 三編按：《慈愛經》中的方法是對眾生不分組、分為兩組及分為三組地散播慈愛。不分組的對象即是一切有情。分為兩組即是把眾生分為：弱與強（指阿羅漢）；可見與不可見；住在遠處與近處；不會再生（指阿羅漢）與還會再生。分為三組即是把眾生分為：長、中、短；大、中、小；胖、中、瘦。

[35] 三編按：如今帕奧禪師通常也教導修習悲、喜及捨無量心。

[36] 中譯按：緬甸語ngapi在馬來西亞稱為峇拉煎，是一種魚醬或蝦醬。

[37] 初編按：原文缺譯，今據巴利文補入。

[38] 初編按：《清淨道論》（第11章．節28）。參考『漢譯南傳大藏經』「長部經典」二（七‧頁二七九）：「諸比丘，如是比丘，從界、如存在、如志向而觀察此身，（知）：『此身有地界、水界、火界、風界。』」

2 原文參考『漢譯南傳大藏經』「中部經典」《象跡喻大經》（九．頁二六○）。

[40] 三編按：見本書第二章．頁13。

[41] 三編按：關於平衡五根及七覺支，見本書第四章．頁27-31。

[42] 中譯按：在帕奧禪林的禪修者，一般是以安般念或四界分別觀的修習方法入門。若是選修後者，可待修至禪定之光很明亮後，才轉修三十二身分、白骨觀、白遍與四護衛禪等，及進而修習色業處、名業處、緣起及觀禪。

[43]『漢譯南傳大藏經』「相應部」四（十六‧頁二三）。

[44] 『漢譯南傳大藏經』「中部經典」一（九‧頁二九七至二九八）。

[45] 由於任何色聚最少都有這八個色法，所以它們稱為「八不離色」。

[46] 三編按：根據論教法，「意界」是指五門轉向心及領受心，「意識界」則是指除了意界及雙五識之外的一切心。請參考第十章「名業處」。

[47] 色法有三時，即生時、住時與壞滅時

[48] 譯按：由於男人只有男根，女人只有女根，所以每人最多只有八種業生色聚。

[49] 關於四種名密集的解釋，見頁128-129。

[50]《清淨道論》第18章．節23──只有在他已如此清楚地辨識了色法之後，非色法（名法）才會對他以三個方式清晰地呈現。因此，他必須在完成了它（辨識色法）之後，才可以進行辨識非色法的任務，而不可採用相反的方法。若他在辨識了一兩種清楚地呈現的色法之後，即開始辨識非色法，那麼他就會有如「修習地遍」一篇中所提到的母山牛一樣，從他的禪修業處退步下來。然而，若他在已如此清楚地辨識了色法之後，才辨識非色法，那麼他的禪修業處就會增長、提昇且達至圓滿。

[51] 三編按：對於四種時分及極大、大、微細、極微細四種所緣，參考《阿毗達摩概要精解》頁142-151。

[52] 三編按：對於清晰及不清晰兩種所緣，參考《阿毗達摩概要精解》頁152-156。

[53] 譯按：第8、10、12、14、16、18項裡的「身」是指「相應心所」。

[54] 譯按：此書中的某些組別名稱並不是傳統的用法，而是帕奧禪師為了方便禪修者理解他所給的指導而用。

[55] 《清淨道論》第18章．節3──欲成就此（見清淨）者，若他是止行者，他應從任何一個色界禪或無色界禪出定，除了非想非非想處之外，然後根據（特）相、作用等辨識包括尋、伺等的諸禪支，以及與它們相應之法。做到這點之後，他應辨識它們全部為「名」（nāma），因為它們「朝向」（namana）所緣。

[56] 「至出起觀智」（vuṭṭhānagāminī vipassanāñāṇa）是導致道智出現的觀智，它包括了道心路過程（maggavīthi）本身，以及在道心路過程之前的兩三個心路過程。

[57] 中譯按：「分別名色」是指分別色是色，而依靠依處色生起及能識知所緣的是名。「差別名色」是指以智差別它們，直到能夠知見這些名色法是無人、無有情及無我的，而只是一組名法與色法罷了。

[58]三遍知 （tipariññā）：所知遍知﹙ñata pariññā﹚、度遍知﹙tiraṇa pariññā；亦作審察遍知﹚及斷遍知﹙pahāna pariññā﹚。所知遍知也就是隨覺智﹙anubodhañāṇa﹚，度遍知與斷遍知則是通達智﹙paṭivedhañāṇa﹚。

[59]中譯按：nimitta 通常譯為「相」，在此其意是目標。

[60] 註：在色業處（rūpa kammaṭṭhāna）的階段時已提及，在業生、心生、時節生和食生色聚裡的火界（被稱為時節）製造一系列的新色聚時，最後一粒色聚是不能夠再製造新一代色聚的。由此，上述形容「差不多是每一粒色聚」。請注意在食生色亦是如此。

[61] 前生有分是指前一個生起的有分心。後生有分是指隨後生起的有分心，即當下的有分心。

[62]中譯按：為何稱為大善？是因為其數目大。在諸心識組別當中，欲界善心有24個，欲界無因心有18個，欲界不善心有12個，色界心有15個，無色界心有12個，出世間心有8個。由於欲界善心的數目最大，所以稱為大。

[63] 中譯按：以上提及的「生時」與「滅時」是每一個剎那裡的生、住與滅三時之生時與滅時。

[64] 中譯按：在此所用的「修觀」一詞是指修觀禪。例如：對名法修觀即是指以名法作為目標來修習觀禪。以後再有「修觀」一詞出現時，讀者也應如此理解。

[65] 中譯按：前生（purejāta）是指在前生起，後生（pacchajāta）是指隨後生起。它們是二十四緣的其中兩個。

[66] 中譯按：眼處、耳處、鼻處、舌處與身處各別是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色與身淨色；意處是一切識色處、聲處、香處、味處與觸處是色塵、聲塵、香塵、味塵與觸塵；其餘的色法、一切心所、根念法與涅槃則屬於法處。

[67] 中譯按：七境色（gocara rūpa）是顏色、聲、香、味、地、火與風（觸＝地、火與風）。

[68] 中譯按：推度心是三種無因果報意識界之一，它能出現於心路過程裡的推度與彼所緣，也能出現為結生、有分與死亡三離路心。所以它也能取法所緣為目標。

[69] 中譯按：此確定是「意門轉向心」。「意門轉向心」能出現於五門心路過程裡的確定，以及意門心路過程裡的意門轉向。因此它也能取所有六所緣為目標。

[70] 中譯按：四漏是欲漏、有漏、邪見漏與無明漏。

[71] 中譯按：諸弟子只是轉教佛陀所教的無我相。

[72] 巴利語為phala samāpatti，亦可譯為「果等至」。

[73] 三編按：參考《阿毗達摩概要精解》頁352。

[74] 葉均譯《清淨道論》，繁體版中冊‧頁436；簡體版頁656。

[75] 亦可譯為「滅等至」。

[76] 葉均譯《清淨道論》，繁體版中冊‧頁442；簡體版頁660。